Diario las Américas. [volume], December 31, 1960, Page Pág. 6, Image 6

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revista del acontecer cubano..
(Continuación de la pág. 2)
grave pecado, pero el menor socialmente hablando. Lo gra
ve es que nunca pensó en hacer causa común con América y
que sacrificó todo a su egolatría realmente abismal. Cuando
yo estaba en Nueva York, en 1959, al mismo tiempo que él,
tuve ia prueba de que a Castro no le interesaba nada de las
demás repúblicas latinoamericanas, excepto impregnarlas de
su personalidad, y, por ello, de sus ideas. Había abolido la
historia de un plumazo, comenzando por José Martí, ídolo
Impecable de iodos los cubanos desde que nacieron a la In
dependencia. Recelaba de todo líder latinoamericano. No
quería ningún juego democrático, habiéndolo podido fingir.
La curiosa tesis de la democracia dinámica y en la calle no
se diferencia nada de la de Hitler, Mussolini, Stalin, Gomulka
o Khrushchev, ni de la de Batista. Perón, Rosas, excepto en
que no hay en Castro rapacidad en provecho de gí mismo,
aunque haya en daño de la colectividad en provecho de la
megalomanía ue una persona y su grupo
.. El pacto con Rusia no fue, pues, forzado. Fue delibe
rado. Era parle del plan. El desafío constante a Estados
Unidos, provocándolos a una intervención parece también
parte de un programa. Ello no quiere decir que los Estados
Unidos sean santos. El imperialismo no lo es en modo alguno.
Pero, con todo, en esta circunstancia, justo es decirlo, han
bservado la menos agresiva posición posible. No siempre
los grandes toleran tanto de los chicos. Y, si no, que lo
digan los húngaros y los polacos.
El carácter juvenil, la falta de proporciones, la jactan
cia a menudo pueril y, acaso, la prueba de resistencia, digna
de buzos, para decir en cuatro horas lo que se puede decir en
una; el uso a manos llena de todos los “slogans” populistas,
la bizarría, cierto aire aire romántico, la leyenda del arro
jo, etc., todo ha contribuido a hacer de Castro un personaje
atractivo para los que no han vivido mucho y para los que
tienen poco que perder materialmente, y, como éstos son los
más numerosos, júzguese la importancia de este impacto.
Ahora bien, es evidente que los últimos actos de Castro
son de una innegable filiación comunista. Tanto interna co
mo externamente, sus resoluciones últimas, incluyendo la
legislación bancaria, la sobre la propiedad rural, la sobre la
propiedad urbana, indican que se trata de una transformación
radical. Por tanto, de una revolución social, cuya duración
depende no solo de los sucesos internacionales, sino, muy
principalmente, de la capacidad de encarar la inevitable cri
sis económica que ya ha comenzado en Cuba y la eficacia con
que el régimen policial de tipo nazi-soviético entre a actuar
antes que la exasperaciones de origen económico produzca
sus efectos revulsivos. Más, todo, eso, con ser mucho, no sirve
sino de filosofía de un movimiento, sin aplicación concreta
para el futuro de Cuba y sus hasta hace poco hermanos ple
nos de intereses e ideales.
Si el ejemplo de Cuba es contagioso, «cómo piensan de
tenerlo, encauzarlo, rectificarlo o aleccionarlo los gobernantes
del resto de América Latina? Ha risa ruando creen que eso
se consigue con solo publicar grandes titulares contra Castro,
e iniciando reformas en las que, como siempre, está ausente
la iniciativa y la participación auténticamente populares.
Esos son engaños a sí mismo. Bs evidente que no hay re
gión del mundo donde cada día aumente más la distancia
entre los ricos y los pobres. Eso es un hecho. Con estabi
lización económica o con inflación, el resultado palpable es
que los ricos se están haciendo más ricos y que los po
bres más pobres. Y ese es el germen de toda revolución.
Si no se lo remedia de veras, saliendo de los casilleros de la
propaganda unilateral y miope, de las medidas insuficientes y
engañosas, de los planes de cortos recursos y sin audacia,
la distancia creciente entre pobres y ricos desembocará, a
la largo o a la corta, en desagradables y violentas solucio
nes. Que es lo que se trata de evitar para bien del país,
del continente y resguardo de la dignidad humana, que des
cansa hasta hoy en la democracia con pan.
Lo decimos por nuestra propia cuenta y según nuestra
propia reflexión. Sin representar a nadie. Pero es tiempo
ya de terminar con todas las demagogias, y no es la mejor
aquella que, so capa de planes técnicos y salvadores, ahonda
la crisis y posterga las soluciones definitivas como, por des
gracia, viene ocurriendo, y no solo entre nosotros los peruanos.
LUIS-ALBERTO SANCHEZ j
CASSOU ...
(Continuación de la pág. 2)
cerca de la verdad por deli
berado cálculo de quienes los
dirigen. Y a la piadosa men
tira de otros tiempos sucede
la diabólica de los nuestros.
Hoy donde se lee paz hay
que entender guerra; donde
democracia, autarquía; donde
libertad, servidumbre; donde
justicia, injusticia. Salir de es
te enredo de la lengua es
más difícil que escapar de un
laberinto griego.
Los americanos del norte,
o quizás los sajones, han in
ventado aquello de decir la
verdad, toda la verdad y na
da más que la verdad.¿Quién
ha dicho toda la verdad?
¿Quién ha dicho nada más
que la verdad? Los nazis, y
a ellos han sucedido los de
las doctrinas totales, descu
brieron la gran farsa mágica
de decir mentiras tan enor
mes que resultaba imposible
contradecirlas. En otras oca
siones, las mentiras son tan
pequeñas que e sdifícil des
cender a contradecirlas. De
cir un poquito más de la ver
dad es una travesura encan
tadora. Decir toda la verdad
puede ser peligrosísimo. Se ha
llegado en ciertos momentos
a la conclusión de que en
este mundo puede decirse to
do, a condición de que no
se diga la verdad. Un hom
bre que diga, sin verla, la
realidad de los hechos se
considera cínico. Aun los mo
ralistas aconsejan prudencia
en la simple declaración de
la verdad. Y en cuanto a los
peligros de llamar al pan pan
y al vino vino, la sabiduría
popular siempre recuerda que
por la verdad murió Cristo.
No sólo por haber descendi
do a la tierra a decir la ver
dad. sino por haberla dicho.
Pero la vida hay que mi
rarla, además, desde la otra
mirilla. ¿Debemos vivir só
lo bajo el imperio de las
mentiras? ¿Es ventajoso que
a cada una de las palabras
de que nos hemos servido pa
ra expresar una idea se le
dé una voltereta de cubilete
ría para que venga a signi-
PARTIDO . . .
(Continuación de u Pag. 5)
no le temblará la mano en la ne
cesaria respuesta a los crimina
les. El pueblo la sostiene con
toda decisión.
¡Castigo a los traidores que
pretenden intranquilizar a núes- j
tro país con sus cobardes aten- .
tados!
COMITE NACIONAL DEL
PARTIDO SOCIALISTA POPU
LAR.
Habana, 27 de diciembre de
1960.
SAETAS ...
(Continuación de h pág. 2)
dría pensarse? Quizás a eso !
se debe que 30 millones de
norteamericanos votaron con
tra Kennedy (no en favor de
Nixoni por miedo a que los
EE. UU., con el programa de j
los demócratas pudiera caer i
en un socialismo peligroso.
Que sería el primer paso pa
ra que las instituciones demo- i
oráticas fuesen destruidas por ¡
el maldito comunismo —el
sistema político que ha llega- i
do a opacar la gloria de los
Nerones,... con su materialis
mo crudo y abyecto.
ficar la idea opuesta? ¿Se
puede aceptar que democra
cia. o paz, o pueblo, o au
toridad, o justicia, o libertad
vengan a ser expresiones de
sistemas, de filosofías, de doc
trinas en donde a cada uno
de estos vocablos se le in
vierte el sentido? ¿EI proble
ma es sólo literario, acadé
mico, o penetra en la raiz
de nuestra vida cotidiana?
El mundo contemporáneo,
como mundo Babel, se mueve
dentro de confusiones que
nunca antes tuvieron un ra
dio de acción tan vasto. Cuan- j
do un hombre como Jean
Cassou nos lo advierte y re
clama un mínimo de verdad
en el trato cotidiano, nos pa
rece un hombre venido de la
más distante provincia del
universo. Tan resignados es
tamos a que nos llamen li
bertad lo que «o es libertad
y nos digan que es democra
cia la democracia perdida.
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