Katholische Volkszeitung. [volume], August 24, 1878, Page 146, Image 2

About Katholische Volkszeitung. [volume] (Baltimore, Md.) 1860-1914

Image provided by: University of Maryland, College Park, MD

                
146
Europäische Berichte.
Obgleich das Publikum schon seit
mehreren Tagen durch Nachrichten aus
Rom auf die Einleitung förmlicher Ver- '
Handlungen zwischen dem Vati can
und der p reußis ch en Negierun g
über die Herstellung .eines modus vi
vendi vorbereitet ist, so erregt doch die
aus Kissingcn angelangte Meldung, daß
der päpstliche Nuntius in München dort
eingetragen und wiederholt vom Für
sten Bismarck empfangen worden sei, in
weiteren Kreisen großes Aussehen. Da
mit dürste auch wohl der Schlüssel zu
den Besuchen gegeben sein, welche die
baierischen Minister des Innern und der
auswärtigen Angelegenheiten vor kur
zem dem Reichskanzler in Kissingen ab
gestattet haben. In gut unterrichteten
Kreisen wenigstens will man sehr genau
wissen, daß die baierische Regierung sich
um die nunmehr bewerkstelligte Anknü
pfung direkter Beziehungen' des Vati
cans zu dem leitenden preußischenStaats
manne nicht geringe Verdienste erwor
ben habe. Da man auf beiden Seiten
hinreichend Gelegenheit gehabt hat, das
Terrain hüben und drüben zu sondiren,
so darf nun: sich wohl zu der Erwartung
berechtigt halten, daß die seht angebahn
ten Verständigungs-Versuche zu einein
befriedigenden Ergebnisse führen wer
den. Es ist dies auch aus dein Grunde
zu hoffen, weil man in den maßge
benden Kreisen den festen Willen be
kundet hat, mit den sogenannten libe
ralen Tendenzen zu brechen. Daher die
offene Kriegserklärung der Regierungs
organe. Wenn also die Negierung nicht
wieder in Bahnen zurückkehren' will,
welche ihre eigenen Organe als verderb
lich für den Staat und das Reich be
zeichnet haben, wenn sie also nicht wie
der in die Arme derjenigen Parteien sich
werfen will, welche sic in jene verderb
liche Bahnen gedrängt haben, dann muß
sie nothwendig den Frieden mit Rom
suchen, zumal es außer allem Zweifel
steht, daß sie ohne Unterstützung des
Ceutrums auf keine Mehrheit im Reichs
tage und Landtag rechnen kann. Wie
mangelhaft nämlich auch bis jetzt die
Nachrichten über das Ergebnis; der letz
ten Wahlen sein mögen, so steht doch so
viel fest, daß die vereinigten liberalen
Parteien im neuen Reichstage den kon
servativen Elementen die Waage halten
werden, daß also die Entscheidung im
mer in den Händen des Centrums liegen
würde. Was die Berliner Wahlen be
trifft, so bestätigt es sich, daß dieselben
trotz der beispiellos regen Betheiligung
in mustergültiger Ordnung verlaufen
sind. Selbst der sechste Wahlbezirk, in
welchem sämmtliche Wahllokale durch
Polizeibeamte in Civil und Uniform
überwacht wurden, hat darin keine Aus
nahme gemacht. Allerdings haben die
Social-Demokraten diesen Bezirk voll
ständig verloren und auch der vierte
Berliner Wahlkreis kann ihnen bei der
Stichwahl verloren gehen; aber diese
Niederlage verdanken die Socütt-Demo
kraten nur dem beispiellosen Eifer der
Wahlberechtigten liberaler und conser
vativer Färbung, die in bisher nie da
gewesener Zahl zur Wahlurne geeilt wa
ren. Durchschnittlich betheiligten sich an
den Wahlen nicht weniger als 80 pCt.,
in einigen Bezirken sogar 90 pCt. Die
Zahl der von den Social-Demokraten
abgegebenen Stimmen beläuft sich auf
5G336 gegen 31,522 im vorigen Jahre
und gegen 11,971 im Jahre 1874.
Drei Jahre früher brachten die Social-
Demokraten es gar nur auf 1961 und
1867 blos auf 69 Stimmen. Die kläg
lichste Niederlage erlitten die Christlich-
Socialen, sowie die Conservativen und
Gouvernementalen mit ihren Kandida
ten Moltke und Falk.
In einer ofsiciösen Korrespondenz der
„Köln. Zeitung' liest man: „Großes
und berechtigtes Aufsehen machen in
Berlin die Wahlreden, die der Führer
des Ceutrums, Wiudthorst (Mep
pen), gehalten hat. Die Gerüchte über
den angestrebten Ausgleich mit dem
Centrum gewinnen dadurch erneuten
Nachdruck." Unbegreiflich ist cs uns,
wie die fraglichen Reden (gemeint ist
unzweifelhaft an erster Stelle die Rede
in der Wahlversammlung zu Oberlahn
stein) „Aufsehen" in Berliner Kreisen
haben erregen können, da Hr. Windt
horst im Wesentlichen nichts anderes ge
sagt hat, als was von ihm und seinen
Fractionsgenossen des Oestern in den
parlamentarischen Körperschaften aus
gesprochen worden ist. Bezüglich des
gegenwärtig in den Vordergrund des
Interesses getretenen „Ausgleiches im
kircheu-politischen Konflikte" bemerkte
der Führer des Centrums u. A.: „Es
ist dieser Ausgleich nöthig im Interesse
des Staates und der Kirche, und es war
und ist ein Grundirrthum und Grund
fehler, daß man hat annehmen können,
es sei das Interesse des Staates ein an
deres als das der Kirche. Tie Interes
sen Beider sind dieselben. Beide ver
folgen dasselbe Ziel, wenn auch ihre
Thätigkcit sich auf verschiedenen Gebie
ten äußert, indem der Staat Rechtsschutz
gewähren, die Kirche aber Religion und
Moral predigen soll. Beide sollen Hand
in .Kand gehen. Deshalb wollen wir
den "Ausgleich. Wir haben nicht ge
kämpft und kämpfen nicht aus Lust am
Kampf, wir kämpfen, um den Frieden
zu erlangen. Wir, das Centrum, wür
den, davon sei Jeder überzeugt, lieber
auf der Seite der Regierung kämpfen,
als gegen sie, was wir nur dann thun,
wenn wir glauben, daß sie irre geht, da
wir nicht zweifelhaft darüber sind, daß
ohne feste Regierung kein Reich bestehen
kann. Wenn darum Leute behaupten,
wir seien regierungsfeindlich, so ist das
eine Unwahrheit; wenn sie sagen, wir
seien vaterlandslos, so ist das eine Lüge."
Daß Hr. Windthorst nur einem e h r
lichen, auf haltbarer Grundlage ge
schlossenen Frieden das Wort reden will,
ist selbstverständlich. Das katholische
Volk, welches soeben wieder bei den Wah
len seine Ueberzeugungstreue in so wür
diger Weise bethütigt hat, sieht auch den
nunmehr unzweifelhaft obschwebenden
Verhandlungen behufs Erzielung eines
Ausgleiches im kirchen-politischen Con
slicte mit Ruhe entgegen, vertrauend.
daß die Erbweisheit Nom's auch in die- '
ser schwierigen Frage die richtigen Wege a
zum rechten Ziele finden werde.. c
Aus Kempen wird einem Berliner i
Blatte Folgendes geschrieben : „Jneiner
der letzten Nummern dieser Zeitung >
wurde auf das nach Aufhebung der Wu- :
chergesetze ganz enorme Dimensionen
annehmende W u ch erthnm in hiesiger !
Provinz hingewiesen. Und doch mag i
mancher Leser aus anderer Gegend im
mer noch kein richtiges Bild von der er
schreckenden Ausbreitung des Wuchers
und der daraus folgenden Demoralisa
tion, namentlich der Landbevölkerung,
haben. Ein kleines Bild davon erhält
er erst, wenn er erfährt, daß allein in
dem kleinen Kreise Schildberg im Jahre
1875 55, im Jahre 1876 91,' im Jahre
1877 112 und schon in der ersten Hälfte
1878 (das Hauptabschlachten beginnt ge
wöhnlich ernst nach der Ernte) 54 Grund
stücke zur Subhastation ausgeschrieben
wurden. Das gibt für diesen kleinen
Kreis in 3j Jahren 312 Subhastatio
nen, darunter zwei Rittergüter, fünf
andere Güter, ein Vorwerk, drei Müh
lengüter. Notorisch sind fast alle diese
Subhastationen dem pressirenden Wu
cher, der so leicht gemachten Wechselma
cherei zuzuschreiben. Aus Rußland und
Galizien strömen uns — wie sich eine
Zeitung neulich sehr richtig ausdrückte
— jahraus, jahrein Tausende von Leu
en eines fremden Stammes zu, die kein
Feld bebauen, kein Baugerüst besteigen,
in keinem Bergwerke denHammer führen,
ich überhaupt zu keiner schaffenden Thä
igkeit herbeilassen, sondern unter dem
Schutze der modernen Gesetzgebung nur
chachern und verdienen wollen. Drüben
landen ihnen die Landesgesetze hindernd
entgegen, hier ist Freizügigkeit, Wucher
ung Wechselfreiheit. Wie ein immer
weiter austretender Streun überfluthen
ie das Land, und welche verderbliche
Spuren sie hinterlassen., bezeugen die
obigen Zahlen. Tritt da nicht die ernste
Frage heran, mit welchen Mitteln, auf
welche Weise ist dem Weiterschreiten die
er Seuche entgenzutreten ? Beschönigen
fitst hier wahrhaftig nichts! Eine ru
hige Betrachtung der Thatsache, daß in
einem kleinen Kreise innerhalb 31 Jah
ren 312 Subhastationen Mhig wurden,
kann nur zu der Ueberzeugung führen,
daß für die hiesige Gegend wenigstens
die moderne Gesetzgebung ein Unglück
gewesen. Hr. Dr. Eduard Laster,' der
a ganz aus der Nähe hier stammt, und
der' doch auch diese „erfreulichen" Resul
tate seiner Landtags- und Reichstags
mühen kennen muß', wird hier wohl zu
geben müssen, daß diese „Bewegung"
denn doch ein wenig zu sehr „über
schüumt!" Und welches Blatt mag wohl
so schreiben? Kein anderes als die —
Norddeutsche Allgemeine Zei
t u ng.
Aus Baieru schreibt sehr treffend die
„Bavaria" : Der Hauptdamm, welcher
allein gegen die wilde Fluth schützt, die
gegen die sittliche und gesetzliche Ord
iiung heranzubrechen droht, ist die R e
ligi o n. Das wurde selbst durch kai
serlichen Mund anerkannt mit den Wor
ten : „Sorget, daß dein Volke die Re
ligion erhalten bleibe!"
Was haben wir in dieser Beziehung
von „liberaler" Seite zu erwarten 2
Sind es nicht die „Liberalen," die ge
rade diesen Damm unterwühlen halsen
und nicht im Entferntesten daran den
ken, diesen Damm wieder zu festigen?
Ist es nicht die „liberale Wissenschaft",
die Gott leugnet und sohin auch leugnet,
daß es Gebote Gottes gebe! Und sind
nicht diese Gebote Gottes mehr werth,
als alle Satzungen der Menschen ? Sind
nicht schon die zehn Gebote vom Sinai,
welche den Mord, den Diebstahl, den
Meineid rc. verbieten, und die das Ver
halten der Menschen gegen Gott, Fami
lie, Staat und Mitmenschen vorschrei
ben, trotz ihrer Kürze wirksamer, als
die umfassendsten Strafgesetzbücher un
serer Zeit?!
Ferner: wird von nicht liberaler
Seite jener „Kulturkampf" genährt, der
theils offen, theils im Stillen durch die
deutschen Lande geht und insbesondere
der katholischen Bevölkerung ihre geist
lichen Hirten und Oberhirten entzieht
oder vorenthült, und der zahlreiche geist
liche Orden, die auf das Segensvollste
gewirkt haben, durch ein Ausnahmsge
setz aus dem deutschen Vatcrlande ver
bannt !
Ist es nicht ein Bestreben der Libera
len, dem Religionsunterrichte seine große
Bedeutung für die Erziehung des Vol
kes abzusprechen und ihm namentlich in
der Schule die ihm gebührende Stellung
nicht mehr zuzuerkenncn!
Ist es nicht die liberale Presse, die
seit Jahren das Heiligste verhöhnte und
damit jene „Verwilderung" anbahnte,
über deren Ausschreitungen nun gerade
diese liberale Presse selbst jammert!
Paderborn. — Ein wie großer mate
rieller Schaden für unsere Stadt mit
der vom Kultusminister verhängten Auf
lösung der hiesigen Niederlassung der
französischen Nonnen verknüpft ist! mag
man ungefähr aus folgender oberfläch
lichen Zusammenstellung ersehen. Die
französischen Nonnen leiteten bislang
eine von wenigstens 300 Kindern be
suchte Armenschule unentgeltlich; ferner
eine höhere Töchterschule nebst Pensio
nat, die der städtischen Kasse auch keinen
Heller kosteten. Für cbenerwähnte Schu
len müssen nach Vertreibung der Non
nen neue Gebäude beschafft werden, die
ganz niedrig berechnet, mindestens 100,-
600 Mark tosten werden; ebenso sind 9
—10 Lehrerinnen neu anzustellen, mit
einem durchschnittlichen Gehalte von 15
bis 18,000 Mark. Jetzt kommen noch
die einzelnen Unterhaltungskosten der
einzelnen Klassen, wie Brennbcdarf,
Reparaturen rc. hinzu, die wir auch
jährlich auf 1000 Mark veranschlagen
dürfen. Macht also für das kommende
Schuljahr, wenn wir die Zinsen für die
auf den Schulgebäuden stehenden Kapi
talien berechnen, 24—25,000 Mark, auf
jeden Kopf der Einwohnerschaft fast 2
Mark. Für diesen Kostenaufwand Hüt
ten wir wohl die Nonnenschulen der
> Form nach ersetzt, ob aber dem innern
- Werthe nach, wollen wir dahingestellt
, sein lassen.—Der Kulturkampf hat der
HskhMSkHy Dslks-Iekklmg.
Stadt -Paderborn mehr wie jeder ande
ren Stadt, unberechenbaren Schaden zu
gefügt. Wollten wir hierauch noch eine <
Berechnung der sonstigen materiellen §
Schäden anstellen, die der hiesigen Ltadt
damit zugefügt sind, wir bekämen gewiß
Hunderttausende von Mark heraus. ,
Der Bischof von Osnabrück ist gestor- ,
ben. Bischof Johann Heinrich Beck- ,
mann von Osnabrück wurde am 23. Juli
1803 in der Pfarrei Osterkappeln ge- .
mren; erst in seinem zwanzigsten Le-
bensjahre trat er in das Gymnasium,
aber schon am 20. Dezember 1828 konnte .
der talentvolle junge Mann zum Prie- .
ster geweiht werden. Im Jahre 1832
wurde er Tomvicar in Osnabrück, 1836
Tompfarrer. Als solcher war er von >
1848 —1855 in der ersten Kammer der
Stündeversammlung. 1855 wurde er
zum einstweiligen Verwalter der Diözese
ernannt, dann Dechant des Kapitels und
Generalvicar des Bischofs Paulus, dem
er durch Wahl des Domcapitels am 5.
April 1866 auf dem bischöflichen Stuhle
von Osnabrück folgte. Tort wirkte er
mit großem Erfolge. In den letzten
Tagen des Juli erkrankte er an einer
Lungenentzündung. Um die Mitter
nachtsstunde vom 30. zum 31. Juli aber
starb er, mit den hl. Sterbesakramenten
versehen.
Das Journal des „Sciences Mili
taires" gibt die heutigen Streitkrüfte
Frankreichs auf 3,600,000 Mann an.
Dieser Effektivbestand ist ihm zufolge
folgendermaßen zusammengesetzt: 1) Un
ter den Fahnen: Landarmee 480,000
Mann, Seearmee 50,000, im Ganzen
530,000. 2) In der Heimath: aktive
Landarmee, zur Verfügung 900,000,
Reserve 700,000; aktive. Seearmee, zur
Verfügung 20,000, Reserve 40,000;
Territorial-Armee 700,000, Reserve
Territorial-Armee 700,000, im Ganzem
3,070,000. Auf dem Friedensfuße be
sitzt die stehende Armee 110,000 Pferde,
100,000 weitere Pferde sind nothwendig,!
wenn die Mobilmachung der ganzen a't- -
tiven Armee befohlen, und die Zahl der-!
selben muß verdoppelt werden, wenn man
die Territorial-Armee ebenfalls auf den
Kriegsfuß setzt. Die Zahl der Fuhr
werke beträgt im Frieden 46,000, die
aber in Kriegszeiten nicht ausreichen
werden. Man schützt die ganze aktive
Armee nach der Mobilmachung auf
1,180,000 Mann, wovon 770,000 auf
die Infanterie, 142,000 auf die Artil
lerie, 90,000 auf die Cavallerie, 20,000
auf das Genie, 44,000 auf den Train,
50,000 auf die Gendarmen und 38,000
auf den Verwaltungsdienst kommen.
Da die aktive Armee im Ganzen aus
2,080,000 Mann besteht, so würden nach
dem Abmarsch der 1,180,000 Mann noch
900,000 Mann in den Depots bleiben,
von welchen 300,000 gedient haben, von
denen aber 600,000 ohne alle militärische
Instruktion sind.
Aus dem Seebade Royan in der Cha
rente (Frankreich) wird dem Pariser
„Figaro" vom 31. Juli telegraphirt:
„Heute früh um 9 Uhr wurde hier die
neue Notre-Dame-Kirche von dem Erz
bischof von Bordeaux, Cardinal Tonnet,
in Person eingeweiht. Bei der Messe
wirkte der Chor des Casino's mit. Nach
der Feierlichkeit fuhren der Cardinal
Tonnet, sein Coadjutor, Hr. de la Bouil
lerie und die Bischöfe von La Rochelle,
Troyes, Langres, Lucon und Basse-
Terre nach dem Schlosse Mons, wohin
ihnen eine Strecke von fünf Kilometern
lang an 30,000 Personen das Geleite
gaben. Der Ministerpräsident, Herr
Dufaure, hat nicht ermangelt, dieses
große Kirchenfest mit seiner Gegenwart
zu beehren."
Enttäuschungen.
In ganz Italien gab es keinen libera
leren Ort als die Stadt Marsala in Si
cilien, der Liberalismus herrschte unum
schränkt, gerade wie in Constanz, und
heute ist Marsala eben so ruinirt wie
Constanz! In Marsala landete 1860
Garibaldi mit seinen tausend „Helden",
hier ward zuerst „das freie und einige
Italien" proklamirt und hier hörte man
zuerst den Ruf: „Rom oder den Tod!"
Und heute? Am 2. Juli veröffentlichte
die Hauptzeitung von Marsala, der
„Boeo", folgende Annonce:
V e r st eige r u n g.
„Die 35,000 Einwohner der Stadt
Marsala, da sie nicht länger die Lasten
ertragen können, welche ihren städtischen
und ländlichenBesitz erdrücken, verursacht
durch die siscalische Ausplünderung der
Behörden und keine commercicllen oder
industriellen Hilfsmittel vorhanden
sind, sehen sich zu dem Beschlüsse genö
tigt :
ihr eigenes Land zu ver
kauf e n
in öffentlicher Versteigerung an den höch
sten Bieter.
„Sie werden sich bemühen, Käufer zu
finden, welche besser im Stande sind, die
Raubgier der zahlreichen Geier zu befrie
digen,' welche das schöne Sicilien aus
saugen. Sie versprechen ferner, in
Masse auszuwandern, um die fruchtbaren
Gefilde Australiens zu bevölkern, wo sie
, überzeugt sind, nicht mehr in die Klauen
gieriger Harpyen zu fallen."
' ' Hier haben wir den Schlußakt zum
„freien Italien" und zu „Rom oder den
: Tod"! Tie tausend „Helden" sind mit
fetten Pensionen und Aemtern belohnt
' worden und die 35,000 Einwohner von
' Marsala haben nichts mehr zu essen,
' weßhalb sie sich aufmachen, dem „freien
> und einigen Italien" Lebewohl zu sagen,
t um den „Klauen der gierigen Harpyen"
» zu entgehen.
) Und wie sieht es heute im „freien
c deutschen Reiche" und mit den Segnun
, gen aus, die ihm der Liberalismus ge
) bracht hat? Wie viele würden auswän
i dern, wenn sie nur könnten!
e ...
Wasser von Lvurdes.
s Ta wir soeben eine frische Sendung von diesem
( wunderwirkendcn heil. Wasser erhalten haben, so
- können wir Denjenigen, die solches wünschen, tbie
- der welches verabfolgen gegen Einsendung eines
gewissen Betrages zur Bestreitung der Kosten.
Man bittet jedoch, bei Bestellung stets den
j Namen der nächstgelegencn Exprcßstation
t anzugcben, da kein Wasser per Post befiedert
r wird. Gebrüder Kreuzer.
Was ist der Liberalismus?
Liberalismus ist Häresie und mebr !
als Äas; er ist Unglaube, Glaubens- !
haß, nichts als Produkt eigenen Ten- !
kens ; denn Logik und Conseguenz sind
nicht Sache des Liberalismus; auch ist .
es nicht die Vernunst, welche den Uu- ;
glauben predigt, sondern der Wille;
aber eben deßwegen wütbet er um so
haßerfüllter gegen Christenthum und
Kirche, eben deßhalb um so teuflischer.
Unterlage und Quelle sind ihm die
„unabweisbaren Resultate einer exacten
Naturforschung", deren Inbegriff wir
Materialismus nennen. Er ist somit
selbst Materialismus, ist der Materia
lismus, übertragen in die Dogmatik
des öffentlichen Lebens, ist eine mora
lische Anwendung und Verwirklichung
in der Gesellschaft. Sein Daseins
zweck bedeutet: unersüttlicheHabgier und
frivole Genußsucht, herzlosen Egois
mus und sybaritischen Luxus — Sin
nenlust, Babylon! Seine Religion
ist Glaubenshaß, Christushaß, Go'ttes
haß. , .
Der Schein trügt. Vielleicht ist der
Liberalismus doch besser als sein Ruf.
Mit Nichten! „Zwischen einem Men
schen und einem Hunde besteht der Un
terschied nur in der Kleidung" . . . Un
sere Seele ist von demselben Stoffe
und derselben Beschaffenheit wie die der
Thiere" . . . „Ein Mensch, der denkt,
ist em entartetes Thier" . .. „Tugend
und Rechtschaffenheit sind eine Ge
wohnheit, wodurch der persönliche Vor
theil gefördert wird" . . . „In einem
aufgeklärten Jahrhundert, wie das un
serige, wo man die Natur so genau
kennt, ist durch tausend unwiderlegliche
Thatsachen bewiesen, daß es nur ein
Leben und eine Glückseligkeit gibt."
„Die Existenz Gottes ist das größte und
am tiefsten eingewurzelte aller Vorur
theile".. . „Es liegt wenig daran, ob
die Menschen lasterhaft sind, wenn sie
nur aufgeklärt werden." So das Glau
bensbekenntnis; des Materialismus, so
der Liberalismus; so sind auch ihre
Thaten: Korruption!
Davon zu schweigen, daß selbst Robes
pierre den „Cultus der Vernunft," das
ist die Grundrichtung des Liberalismus,
„durch Einsicht in die Gesetze der Na
tur das Materielle als vernünftig zu
begreifen", soll heißen, „die Existenz
der Seele, ihre Unsterblichkeit, Gott
selbst zu leugnen und diese, ich sage,
Religion der Gottlosigkeit im Volke zur
herrschenden zu machen, verurtheilt als
eine Art von praktischer Philosophie,
welche die Gesellschaft als eine Beute der
List, den jedesmaligen Erfolg als Ent
scheidung über Recht und Unrecht, Recht
schaffenheit als Sache des Geschmackes
und des Vortheils, die Welt als das
Erbtheil gewandter Spitzbuben betrach
tet" : hören wir die Männer des Libe
ralismus von heute. „Wo ist noch
vornehme Gesinnung zu finden und
wer ist noch unsträflich? Plötzlich und
riesengroß wuchs die Krankheit, auch
wer sein sicheres Selbstgefühl bewahrte,
empfindet mit Schrecken, daß Alles um
ihn her schwankend wird, daß die Be
griffe von Ehrenhaftigkeit und Scham in
den Seelen dahin schwinden." . . . „Die
sonst nur unter dem niedrigsten Gesin
del sich bewegende Corruption geht bis zu
den höchsten Schichten hinauf, womit sich
ein ungeheueres sociales Uebel heraus
gestellt. Die Autorität des Staates ist
nicht mehr gewahrt; Verwirrung, Prin
zipienlosigkeit und Willkür herrschen; ein
arger Materialismus nimmt überhand;
die Demoralisation ist über uns herein
gebrochen; unser Name hat im Aus
lande einen Makel erhalten."
Es stammen diese Citate aus dem
Jahre 1873 und es sind nicht Jesuiten,
die man zu derselben Zeit in Verban
nung stieß; es sind nicht Priester und
Bischöfe, die man zu derselben Zeit mai
gesetzte— es sind der hochliberale Gustav
Freytag, in seiner dem „Neuen Reich"
gewidmeten Zeitschrift, und Laster, der
liberale Jude, auf der Tribüne des Ber
liner Reichstages, die so reden. Magst
du dennoch Zweifel hegen du armes,
betrogenes, deutsches Volk, an der mo
ralischen Versumpftheit des Liberalis
mus ? Vernimm das Wort, das omi
nös, als ob von gestern erst und dir zum
Grabgelüut Bischof Ketteler 1861 schrieb:
„Mir ist ein Land bekannt, wo ein gu
tes, treues, christliches Volk in allen Thü
lern und in allen Gauen wohnt, wo,
wenn man die Herzen eines ganzen Vol
kes prüfen könnte, auf zehn Ungläubige
immer neunzig treue, wahre Christen
treffen würden und wo dennoch in den
Kammern das, was in allen diesen
christlichen Herzen lebt und weht nicht
ausgesprochen werden darf, ohne allge
meinen Hohn hervorzurufen."
Kennst du das Land?
Tas sckönc Land
Ist uns bekannt:
Es ist
es ist das „deutsche Vaterland."
Liberalismus hat uns so weit gebracht,
Liberalismus durch Einheit zur Frei
heit '. Und Freiheit ? Freiheit war es,
die 1848 den königlichen Prinzen von
Preußen landesflüchtig machte, seinen
Palast zu Nationaleigenthum erklärte
— Freiheit ist es, die 1878 auf den
Trümmern verödeter Kirchen, entweihter
Altäre denselben königlichen Prinzen
von Preußen in der Majestät des Kai
sers, „ihres" Kaisers, zum Zielpunkte
ihres Pistols ersieht:
Freiheit liberalen Sinnes ist Gorilla-
Bruderwürde im Familien-, Revolution
im Staatsleben, Anarchie hüben und
drüben: Freiheit christlichen Sinnes ist
Tochter der Kirche:
, Nutzanwendung! Was ist Liberalis
- mus?
Ich sehe auf der einen Seite ein ge
waltiges Ringen und Drängen und
Streben nach den höchsten Idealen, die
die Menschenseele zu fassen vermag, und
auf der anderen Seite sehe ich ein Auf
keimen so niederträchtiger Leidenschaften
l wie sie kaum je in der Welt dagewesen ;
' ich höre den Ruf nach einem allgemeinen
z Frieden, und wessen Seele möchte nicht
. jubelnd darin mit einstimmen? und ich
i sehe die Menschen immer mehr sich zer
! theilen, zertrennen und zerklüften, den
Vater von; Sohne, den Bruder von der
Schwester, den Freund vom Freunde; i
ich höre den Ruf nach Gleichheit unter l
den Menschen, welche uns die Botschaft '
des Heiles schon seit Jahrtausenden ge- i
lehrt, und ich sehe ein wabnsinniges '
Streben des Einen, über den Andern sich
zu erheben; ich höre den schönen, erha-
denen Ruf nach Brüderlichkeit und Liebe,
der so ganz ein Ruf ist, vom Himmel
uus hergetragen, und ich sehe den Haß
und die Verläumdung und die Lüge sich
unter den Menschen verbreiten ; ich höre
den Hilferuf unserer armen, leidensvol
len Mitbrüder, Md wer, der sich nicht
beide Augen ausgerissen, kann es leug
nen, das; die Noth unter ihnen groß ist,
und wer, der sich das Herz nicht aus der
Brust gerissen, stimmt nicht aus voller
Seele ein in diesen Hilferuf? und ich
sehe die Habgier und den Geiz zunehmen,
die Genußsucht immer wachsen, ich sehe
Menschen, die sich Männer des Volkes
nennen, nichts anderes treiben, als die
Noth vermehren, die Arbeitslust unter
graben und ihre armen, versührtenMit
brüder auf die Taschen ihrer Mitmen
schen Hetzen, während sie selbst nicht dar
an denken, ihren Säckel dem Armen zu
öffnen, ich sehe sie die Christenlehre zer
stören, die da befiehlt, mit dem eigenen
Säckel anzufangen, die da predigt:
Willst du vollkommen sein, so verkaufe
was du hast und gib es den Armen ; ich
höre den Ruf nach Freiheit und ich sehe
Menschen gemordet, die es gewagt ha
ben, ein freies Wort zu sprechen; ich
höre den Ruf nach Einheit und ich sehe
den einen Stamm des Volkes mit dem
andern in blindem, unversöhnlichem
Hader; ich höre den Ruf nach Humani
tät und ich sehe eine Brutalität, die mich
mit Schauder erfüllt." *)
O ja, ich glaube an die Wahrheit
aller dieser erhabenen Ideen, welche die
Welt jetzt bewegen ; mir ist keine zu hoch
für die Menschen; ich glaube, daß es
ihre Aufgabe ist, sie alle'zu erfüllen und
ich liebe die Zeit, weil fie so gewaltig
nach ihnen ringt, so weit sie auch von
ihrer Erreichung entfernt ist. Aber es
gibt nur ein Mittel, um diese erhabenen
Ideen zu verwirklichen, nämlich, daß
wir uns wieder hinwenden zu dem, der
sie der Welt zugetragen hat, zu dem
Sohne Gottes, Jesus C hristus. Christus
hat uns jene Lehren verkündet, welche
uns die Menschen, die von ihm abgefal
len sind und ihn verhöhnen, jetzt als ihr
Werk, als ihre Lehre ausgeben; er hat
sie aber nicht blos gelehrt, sondern auch
selbst in seinem Leben geübt und uns
den einzigen Weg gezeigt, um sie in un
ser Leben einzuführen. Er ist der Weg,
die Wahrheit und das Leben, außer ihm
ist Jrrthum, Lüge und Tod. Durch
ihn vermag die Menschheit Alles, das
Höchste und Idealste, ohne ihn vermag
ffe Nichts. Mit ihm, in der Wahrheit,
die er gelehrt, den Weg, den er gewiesen,
können wir die Erde zum Paradiese ma
chen, können wir die Thränen unserer
ariüen, leidenden Brüder trocknen, kön
nen wir Liebe, Eintracht und Brüder
lichkeit, wahre Humanität in vollendeter
Weise begründen, können wir, ja ich
behaupte es aus der tiefsten Ueberzeug
ung meiner Seele, selbst Gemeinschaft
der Güter und den ewigen Frieden Her
stellen und zugleich die freiesten sozialen
und politischen Institutionen schaffen
— ohne ihn werden wir mit Schmach
und Schande und Elend zu Grunde
gehen, ein Spott und ein Hohn für die
Nachwelt.
Die Menschheit ohne Christus, ist der
Liberalismus.
') Aus der Grabrede des hochscligen Bischofs Ketteler
von Mainz, gehalten auf -cm Bcgräbnitzplahe zu Frank
furt a. M. vor dcn am 18. September 1848 schmachvoll
ermordeten und mit thicrischer Wuth zcrflcichtcn Leichen
des Fürsten Lichnowski und des Generals von Auer s.
Wald.
Eine der grotzen sozialen Fragen
der Gegenwart.
Eine in das soziale Leben tief ein
greifende Lehre ist die von der Bestim
mung des Menschen. Tas ist die erste
Frage, die wir uns stellen müssen, so
bald wir zur Selbsterkenntnis; gelangt
sind; denn von ihrer Beantwortung
hängt es ja ab, auf welches Ziel hin wir
die Kräfte unseres Leibes, unserer
Seele, unseres Vermögens richten müs
sen. Es giebt nur zwei denkbare End
bestimmungen unseres Lebens, die wie
der von dein Glauben an einen außer
weltlichen persönlichen Gott oder von
dem Unglauben ihre Richtung erhalten:
entweder liegt unsere Endbestimmung
außer der Welt in Gott, so daß unser
Leben auf Erden nur eine Vorbereitung
zu diesem Endziele ist, oder es ist unsere
einzige Bestimmung, das Erdenleben zu
genießen und dann' mit den Lhieren zu
vergehen. Jenes behauptet der Gottes
gläubigc, dieses der Gottesleugner.
Wer den Glauben an einen überwelt
lichen persönlichen Gott über Bord ge
worfen, der muß folgerecht auch den
Glauben an eine Bestimmung des Men
schen verwerfen, die über das irdische
Leben und den Tod hinausreicht. Tie
Anschauung aber, daß der Mensch nur
dazu auf Erden da fei, um die Freuden
des irdischen Lebens zu genießen, mui;
nothwendig eine allgemeine Arbeitsscheu
Hervorrufen. Tie Arbeit hat immer
etwas Schweres, Mühsames an ßch und
ist dem bloßen Lebensgenüsse entgegen
gesetzt es demnach des Menschen
einziges Ziel, die Welt zu genießen, so
wird'ein allgemeiner Wettkampf entste
hen, bei der Ungewißheit der Dauer des
Lebens, das Leben in seinen Genüssen
nach Möglichkeit auszubeuten. Infolge
dessen werden die, welche die Güter die
ser Welt besitzen, dieselben mit aller
Selbstsucht für sich verwenden, und in
Geiz und Hartherzigkeit sich dem Armen
verschließen. Dieser aber wird mit Haß,
Neid und Mißgunst gegen den Reichen
erfüllt werden und auf Betrug, Raub,
Diebstahl und Mord sinnen, um sich in
den gewaltsamen Besitz dieser Güter zu
bringen.
Tie Lehre, welche die Bestimmung
des Menschen in den Genuß des irdischen
Lebens setzt, müßte demnach zur Ber
: nichtung aller sozialen Verhältnipe und
> jeden wahren Lebensgenusses führen.
Diese Lehre ist aber nicht nur
i sie ist auch unvernünftig, sie wurzelt
: nicht im Geiste, sie hat ihren Ursprung
im Fleische. Wenn wir unfern Geist
befragen, so ruft er uns mit tausend
Stimmen entgegen, das; wir unsterblich,
daß wir für die Ewigkeit bestimmNind.
Mit diesem Bekenntnisse unserer Seele
stimmt die Lehre des Glaubens vollkom
men überein. Mit Recht nennt die
Kirche das Leben auf Erden eine Pilger
fahrt, ein Leben in der Verbannung.
Wir wissen, wozu wir auf Erden wei
len : um uns aus den Beut; Gottes vor
zubereiten.
Aus dieser Lcbre ergeben ncb die wich
tigsten Folgen für das gesellschaftliche
Leben. Nur im Hinblick'aut die Freu
den und den Lohn der Ewigkeit wird
wahre Arbeitsamkeit und freudige Er
tragung der mit der Arbeit vcr'buIre
nen Muhen möglich. Der Ausblick in*
die Ewigkeit vermindert das nngemes
sene Streben der Menschen nach den
zeitlichen Gütern und Freuden. Der
Reiche, der seine Endbestimmung im
jenseitigen Leben sucht, wird seine
Reichthümer dazu anweuden, um durch
ihre gute Verwendung den Venn Gottes
zu erlangen. Auch der Arme, der auf
einen ewigen Lohn für seine Arbeit
hofft, wird nicht mit unersättlicher Ve- —
gierde auf die irdischen Güter, nicht mit
Haß und Neid auf seine wohlhabenden
Mitbrüder Hinblicken. Wie groß und
erhaben ist die Fiesinnung eines wahr
haft christlichen Arbeiters, der mit Ver
achtung nicht auf die Reichen, sondern
auf den Reichthum und äußern Glanz
hinblickt; der im Gefühle, daß seine
Menschenwürde nicht im Reichthum son
dern in wahrer Tugend besteht, gern
den ganzen äußern Land den Reichen
überläßt, da er selbst nur nach der Tu
gend ringt; der selbst mit Mitleid auf
dieses armselige Haschen nach irdischen
Gütern hinblickt, über das er sich in sei
nem Streben nach den ewigen Gütern
erhaben fühlt, und der endlich in der
Ruhe und Freudigkeit seines Gewissens,
in dem Glücke seines einfachen Haus
standes einen übergroßen Ersatz findet
für alle Mühen und Arbeiten seines
Lebens. Mit einer solchen Gesinnung
hat der einfache Arbeiter eine mensch
liche Würde erreicht, wie sie in einem
andern Stande kaum höher gedacht wer
den kann. Die Quelle dieser Gesinnung
ist aber die christliche Lehre von der Be
stimmung des Menschen. Auf dein Bo
den einer solchen Gesinnung lassen sich
gesellschaftliche Ordnungen gründen, die
aller Vergänglichkeit Trotz bieten.
Aber diese Lehre von der Bestimmung
des Menschen, dieser Pfeiler des sozia
len Lebens ist bis in seine Grundlagen
erschüttert. Tie Anschauung, welche'die
Bestimmung des Menschen in den Ge
nuß des irdischen Lebens setzt, ist weit
durch alle Schichten der Gesellschaft ver
breitet. Ob sie das Werk der Zerstö
rung aller sozialen Verhältnisse vollbrin
gen wird, steht dahin. Gott kann zwar
seinen Geist senden, und das Angesicht
der Erde erneuern. Wenn ich aber ge
denke. daß Gott die Städte Sodoma unk
Gomorrha in Asche verwandelt und zur
Zerstörung verdammt, zum Beispiel für
die, so gottlos handeln, so fürchte ich,
das; wir! die wir in Gottlosigkeit So
doma und Gomorrha übertroffen, auch
der Strafe nicht entgehen werden. Gott
aber braucht nicht die Wasserfluth über
die Erde zu senden, oder Feuer und
Schwefel vom Himmel regnen zu lassen
zu unserer Strafe; er braucht nur den
Leidenschaften, die in den Lehren des
Unglaubens sich zu entfesseln drohen,
ihren Lauf zu verstatten, und wir wer
den dann den Becher des Zornes Gottes
bis auf die Hefe leeren.
Der Liberalismus als Pater der
Sozialdemokratie.
Ter „Neichsbote" bespricht die Frage.
Wen trifft die Schuld der Entstehung
der Sozialdemokratie? Das protestan
tisch-conservative Blatt macht in Beant
wortung dieser Frage aufmerksam dar
auf, daß seit Beginn der liberalen Acra
(1866) „Orthodoxie und Konservatis
mus" vollständig ohnmächtig gemacht,
und selbst im preuß. Herrenhause die
conservative Partei durch den Pairsschub
gesprengt sei. Weiter heißt es:
„Seit sechs Jahren war das Kultus
ministerium und der Ober-Kirchenrath
in der Hand von Männern, deren Amts
führung ganz den liberalen Anschauun
gen entspricht. Seitdem blüht der Kul
turkampf, und die liberale Presse hat
, die öffentliche Meinung vollständig be
herrscht nach Oben und nach Unten.
, Tas ist die eine Reihe unwidersprechli
cher Thatsachen. Tie andere eben so
uuwidersprechliche ist folgende: Als die
liberaleAera begann, wären in Teutsch
: land wie in allen Ländern einzelne Män
ner, welche sozialdemokratische Ideen
hatten. Aber Lassalle starb, Marx lebt
im Ausland, Bücher wurde Legations
rath. Von einer sozialdemokratischen
Partei in Deutschland konnte kaum ge
redet werden. Ta begann die liberale
Aera. Und was geschah? Die Sozial
demokraten schossen in der Gründer
periode wie Pilze aus der Erde—und
> seitden ist ihr Wachsthum fortgegangcn.
Tie liberalen Blätter haben durch ihre
naturalistische Weltanschauung, die Her
> zen vorbereitet, und wenn die Arbeiter
- bei den liberalen Blättern ausczelernt
i hatten, dann gingen sie in die Lchule
> der Sozialdemokratie. Tas sind That
- sachen."
i Ter „Reichsbote" erinnert dann an
c das Wort, welches Lasker am 17. April
: 1877 im Reichstage sprach; cs lautet:
- „Wenn heute der Arbeiter sich fühlft
c und wenn diese Bewegung auch ein we
l nig überschüumt, so ist dies nichts ande
i res, als das Erwachen des allgemeinen
, menschlichen Gefühles, welches wir durch
r unsere Gesetzgebung hervorgerufen und
, befestigt haben. (Hört! Hört!) Dar
i auf sind wir stolz. Ich wenigstens habe
l niemals die Furcht gehabt, das; die leb
haft angeregte Bewegung unsere gesell
; schaftliche Ordnung über den Haufen
l werfen werde. Nachdem die Fesseln
- abgeworfen find, die heute noch von un
) fern Gegnern als göttliche Ordnung ge
rühmt werden —denn wozu wird nicht
, der Name Gottes gebraucht — (Sehr
t wahr!)ist es ganz natürlich, daß in dic
; ser neuen und jungen Freiheit der auf-
August 24.