The Jewish advance., June 14, 1878, Page 6, Image 6

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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Eine Erzählnnq von Sucher Muse-in
Aus dem verlotterten schmierigen Hause
deg« Kaufmanns Markns Jolles dringen
weinerlich lustige Stimmen in die ruhige
Abendlnft, anf der ein starker Geruch von
Himbeeren und Rosen schwer nnd ein
schläfernd liegt. Es sind Stimmen von
Instrumenten nnd scheinen Menschenstim- f
men zn sein, nnd sie erklingen jetzt alles
nfammen nnd wieder gegeneinander wiel
as tönende Chaos eines galizischen Jahr
«1nai«ktes. «
· Zwei Geigen schreien sich heiser mit
den gellenden Stimmen eines armen Jn
den nnd eines noch ärmer-en Bauers, die, ’
verzweifelt wie Engel nnd Teufel nm eine ;
arme Seele, um ein armselige-Z Paar «
Stiefeln handeln und dabei wie in einer
ängstlich zusammengeflickten Britschka auf
’ einer galizischen Landstraße bald hoch em
porschncllen, bald tief herabfallen. «
Dazwischen grollt die Baszgeige gleich
der versoffenen fetten Stimme des alten
Polizeiniaiines, nnd zu ihr gesellt sich die
silsze klagende eines tleinrnssischen Ban
ernmädchens nnd irgendwo greint ein
Kind, das sich im Gedränge verloren hat,
nein, es ist der Cymbal nnd es ist eine
ver-stimmte Flöte, die sich in dieser Weise
th·nehmen lassen.
« Jn der großen Stube mit der niederen
ruzigen Decke, die den Lentenförmlich
auf den Köpfen lastet, tanzen langbiirtige
Männer in langen Kastnnen nnd Frauen
mit perlengestickten Stirnbinden, sie tan
zen nicht zusammen, sondern Kaftane mit
Kaftanen nnd Stirnbinden mit Stirn
binden. Es ist eine jiidische Hoclzeit.
Die Braut sitzt unter einer Art T)ron
himmel nnd knnppert an einem Gebäck,
das nersteinert scheint nnd der Bräutigam
im seidenen Talar, die hohe Zobelmiihe
auf dem Kopfe, steht dranszen in der
schweren Himbeerluft und streitet mit ei
nem Manne in einem lilafarbenen Rock.
Es handelt sich weder um eine Ehrensache,
noch nm ein G-«schäft, es ist nicht einmal
» Eifersucht im Spiele und die beiden sind
—D·okfkoiiiiiiess ·"t"1iichterni;·"·abe"r " sie ·«st·reiten
mit wahrhafter unverfälschter Wirth nnd
schreien, als wollte sich ein Jeder einer
Volksversammlung verständlich machen.
" Sie streiten über eine Frage aus dem
Talmnd. " —
c
Piutschew, der Bräutigam, hat, wie es
sich ziemt, vor den Gästen einen schönen
talmudischen Vortrag gehalten, alle waren
zufrieden mit demselben nnd mit dein
Meth, F- sie dabei tranken, nur Mini
ZI « « · Most-en er
tschew f Id e- nothiggzcnzyzköom noch-im
behaupt kee-e1clietoffeiisliche Gebete vorge
--l « . »
»..—7Fisiwe·ii, dieselben seien spater von den
Rabinern eingeführt worden und es be
stehe keine Pflicht fiir den frommenJuden,
au denselben Theil ·zu nehmen.
So entstand der Streit und spann sich
fort, von der Tafel in den Tanzfaal und
aus dem Tanzsaal anf die Straße hinaus.
Jn der Art wie Pintschew und Mintschew
stritten,· sprach sich ihr ganzer Charakter
aus.
Der lan e mager-e Pintschew, dessen
farbloses Gesicht, mit Souunersprosfen
bedeckt, dem gesprenkelten Ei eines Reb
hnhns glich, dessen Nase, klein-, wie ein
Schwännnchen in diesem Gesichte stand,
dessen hellblaue Augen unablässig zwin
kerten, nicht anders, als wären sie von
einem starken Lichte geblendet, hatte ein
Temperament, das genau so viel vom
Feuer an sich hatte, wie sein Haar, das
. sich auf dem Kopfe und um das Kinn
kränselte, leckenden Flammen ähnlich.
Er.war ein Frauenschnetder, aber er
. sprach wie ein General, der seine Solda
ten laranguirt nnd der gewohnt ist, daß
sie i)n einfach anhören. Wider-sprach man
ihm, so wurde er heftig, er blickte fast
moedlustig, obwohl er nicht fähig gewesen
wäre, eine Mücke zu tödten, die sich
irgendwo auf seinem Körper niederließ
und sich von seinem Blute vollsog, und
Für Geist und Herz.
Von Lielnnnn Adler
Opeausiettdeeetn.
Aus Ersuchen der verehelichen Reduktion dieses Blatteg, Beiträge zn dessen deuisdein Theile zulieserm
überlasse ich derselben den Abdruck von ntik gehaltener Peedigiem Zin deren Etnpsehlnng kann ich nueiagem
dast sie keine Predigten sind nnd dann noch, daß sie nichts weniger ind als geledeL Es sind Gedanken, itn
Horizonte des Alllagiedens liegend, in möglichst einfacher nnd knaopee Worisomt gesaszt. iills Peediger habe ich
bei meinen Leu-tragen zwei Zieie vor An en: Eine vernuttftgecnasie nnd dabei vielen-solle Bibelerklarnng nnd
dann Gedan cn nnd Gefühle« die schon in cist nnd herzen jedes Jstnelnen mit gesundem Menschenoeistante nnd
aesunder Moral liegen, anznilingen und so en tveeken nnd zn beleben. Ich denke mir : dn hast die gante Woche
Zeit, dir die Gedanken zurecht zu legen« deine Zsihdree aber, so intelligent nnd edeigesinnt sie auch sein nibfjesh
haben Anderes zn denken nnd ztt thun. Sie haben nne eine halbe Stanke in entbehren, dein Denkergebnist e ner
Woche entgegen zu nehmen. -
Wer nnn von den verehtien Lesern in diesen Beiträgen hochfliegende Ideen in hochtdnenden Worten vorges
iragen sich oersprichc, iviirde n na n ? en e b in getäuscht, lich davon abwenden· Welcher Leser aber kein Freund
ist, Peedigten zu lesen-nnd es giebt o cle solche Barbaren-nnd in diesen Lietcragen die« Predigt siireiitet, der wird
a n g e ne i) in getanschh in derselben die Predigt vermissen nnd weiter lelcn, nnd n Ende geionnnen, sich sagen :
»Das lmde ich schon lange qeionfth due h ite ieh anch sagen konneni Doo ist keine redigt i« Für mich aber tvare
ein solches Urtheil gerade d e etstievteste Gestitgthititttg. .
Liebt-met Adlers
l.
Hveak und Zsirlikichkeit.
Text: «
»Moscl)e stieg auf zu Gott.« (1. B. M. 1«9, 3.)
»Mosche stieg hinab zum Volke und sprach zn ihiten.«(19, 25.)
Das Fest, das wir heute feiern, heißt in der Bibel
——Der Tag
der ersten zeitigen Früchte-: da an diesem Feste die Erstlinge der Weizenernte im
Tempel dargebracht wurden. Die Tradition hat noch eine Erinnerungsfeier der
« Gefelzaebnnxj am Berg Sinn-i damit verbunden und nennt darum das Fest
—ernn auch der sechste Tag in Sinai nicht genau als der Gefetzgcbungs- I
tag angenommen werden kann, so ist die Doppelfeier doch gerechtfertigt, indem .
es« sich bei dem Einen wie bei dem Anderen nm die erste reife Frucht handeln Bei
dem Einen um Erstlinge der Feldfrüchte, bei dem Anderen nin die Erst
linge der L·e h r e n einer neuen Religion nnd mn»die ersten G e setz e eines ans
z dieser Religion sich anfznbanenden neuen Staatslebeiis. Die ersten ans den Markt
: Und von dort ans die Tafel als reif gebrachten Früchte sind aber gewöhnlich nich t
’ reif. Die Hast nnd- der Appetit der Menschen nach dem lang entbehrtenGenusse
läßt die Früchte schon bei deren ersten Färbung der Reife als reif erscheinen. Jm
Sommer nnd Herbste, wenn die Früchte mehr von dem Lichte nnd der Wärme der·
Sonne getrunken nnd an der Brust der Mutter Erde an Saft nnd Wohlgeschmack
gewonnen haben, würden die frühen Gaben der Natur nngenossen bleiben. 4 So
waren anch die Erstlinge der Gesetze im Frühling des israelitischen Volkslebens;
es ieblte noch an ihrer Reife. Die heilige Schrift bringt-in weit.e«i«ezn«'Verl»anfe
I reifårs und edkere Früchte. Der Bibelabfchnitt:
voll der köstlichsten Per
len der Moral, mit der kostbarsten derselben: »Du sollst lieben-deinen Nächsten
wie dich selbst«,« erscheint wie um Tausende von Jahren den zehn Geboten voraus«
Lunis-doch war es nur ein Zeitraum von 40 Jahren, der die ganze tnosaische Lehre
und Gesetzgebung umfaßt, von der untersten Stufe:« ,",Du sollst nicht morden,«
bis zur höchsten der Sittlichkeit in Beziehung zu Unserem Nächsten: »Du sollst lieben
deinen Nächsten wie dich selbst.« Wie erklärt sich dieser Contrast? Derselbe Ge
setzgeber fijr dasselbe Volk in ei n e m Zeitraum gibt Gesetze- del« lmtcksteu Stufe
der Civilisation angepaßt, und wiederum Lehren der Sittlichkeit von einer Höhe,
nach der wir heute noch st r e b e n-, aber die wir noch nicht e r reich e n! Bei der
Gesetzgebung am Berge Sinai ruft Masche dem Volke zu: »Ihr sollt mir sein ein
«Ykrz»»xt..«etch;« ein heiliges Volk.« Was kann man Höheres und Edleres fordern
als dieses? Nun folgen die Gesetze für ein Priesterreich und für ein heiliges Volk,
und wie lauten diese Gesetze? »Du sollst nicht morden! nicht stehlen! kein fal
sches Zeugniß geben! nicht falsch schwören!«———Jst der schon ein Heiligei«,-der nicht
in solche grobe Sünden verfällt ? Die Erklärung ist aber gegeben mit den
Begriffen: Jdeal und Wirklichkeit. Jnx Allem, was wir thun und
unternehmen, schwebt uns ein Jdeal vor, wie es gethan; von allen Zuständen, wie
sie sein sollten. Seiten aber erreicht die Wirklichkeit das Ideal.
Bedenkt nur in den engeren Kreisen des Lebens euere Geschäftsunterneh.
l muugen, eneren Ehestand, euer Familienleben, wie ihr es euch gedacht nnd geplant,
s nnd dann die Wirklichkeit! Nun, ebenso ist die Bibel zu betrachten. Neben dem
Höchsten nnd Hehrsten im Jdeale schleicht und kriechtdie niedere, blasse Wirklichkeit.
——«Mosche stieg-hinauf zu Gott,«-—mit diesen Worten wird
i Eier Bericht über den Gesetzgebungsact am Berg Sinai eingeleitet. Masche erhebt
sich in seinem göttlichen Berufe zum reinsten Jdeale. Sein Jdeal war, ein Volk
zu erziehen zu einem Priesterreiche nnd zur Heiligkeit an Haupt nnd Gliedern.
Ällein« d'er Bericht schließt mit.:
—- Mosche stieg
hinab zum Volke nnd sprach zu ihm. Mit den ersten für den Bildnngsgrad
des Volkes und siir das zeitliche Bedürsniß reisen Gesetzen, da mußte Mosche von
den· Höhen seines Jdeals tief hinabsteigen in die Ebenen der Wirklichkeit — Die
Lehre Mosche’ s muß sich harten Tadel gefallen lassen von Solchen, die m der Ve
nrtheilung des göttlichen Buches durchgängig den Maßstab des Göttlichen, Vollen
deten, des Jdeals anlegen Allein, es geht 1a dem lebendigen Buche Gottes-, dem
Leben, ivie es ist, nicht besser. Es gibt da ja auch Menschen, die in allen Dingen »
und Erscheinungen des Lebens nur mit dem Supperlativ des Jdeals zufrieden zu «
stellen sind. Und da sie nicht so leicht ihr Jdeal verkörpert finden, weder im Staate
; mit seinen Gesetzen, noch in der Gemeinde mit ihrer Ordnung, nnd ebenso wenig
« in der Führung ihres eigenen Hauswesens, so gehen sie verbittert dnrch’s Leben
selbst in ewiger Unruhe, auch die Ruhe Anderer störend.
die Worte kamen ans seinen Lippen wie
Bienenschwaan
Mintsehew dagegen sprach selten mit«
Menschen, er war nnr gewohnt, mit sei
nen Pferden zn sprechen, denn er war ein
trefflicher beliebte-r Kutscher, nnd da er
seinen Pferden nicht viel zn sagen hatte
nnd sie ans dieses Wenige nnr mit einem
Niederlegen oder Ansrichten der Ohren,
mit einem Schlag des Schmeises oder
höchstens mit einein kurzen Wiehcrn Ant
wort gaben, so hatte er sich eine ruhige,
gemessene Art der Rede angeeignet, es
war, als geize er mit den Worten, als
habe jedes derselben einen nnschähbaren
Werth in seinen Angen.
Erwar indes; nicht nur in seiner Rede,
sondern in allem nnd jedem gelassen. Er
sprach mit Händen und Füssen eben so
weni» als mit den Lippen, am meisten
sprac) er noch mit den Angen, die unter -
der vorspringenden Stirn nnd in dem
lederbrannen, gleichsam gegerbten Ge
sichte, zn beiden Seiten der starken Nase
mit dem einem tiirkischeu Sattel gleichen-·
den Buckel, groß nnd schwarz ergliinzten,
sich zuweilen schwärmerisch öffneten oder
spöttisch zusannnenzogen, oder fast traurig
vor sich hinblickten, immer aber einen ge
Xnnenden Ausdruck behielten, der aus
em Herzen zn kommen schien, vollends
dann, wenn er lächelte und er lächelte
nicht allzuselten. Man sah nur eine Be
wegung häufig an ihm. Er strich gerne
sein schwarzes Haar zurück. Ju seinem
Wesen war nichts von siidischerDemuth .
oder Znthnlichkeit, man konnte ihn stolz
nennen, ohne daß er irgendwie fühlen.
ließ, dasz er sich fiir etwas Besseres halte,
dieser Stolz lag nur in seiner Haltung, -
die seiner kleinen, nntersetztem kräftigen
Gestalt etwas Soldatisches verlieh, ob
swohl er niemals den Kalbselltornister
fgetragen hatte nnd Schieszgewehre mit
demselben Absehen betrachtete, wie der
fröminste nnd ängstlichste seiner Glan
bensaenossen.
Wie die Beiden so stritten, oder eigent
lich wie Pintschew stritt ttiid·!l)iiiitschew
nichts weiter that, als etwa Einer, der ab
nnd zu das Feuer mit dem Haken schürt,
so daß von Neuem die Flammen empor- A
.flackern,.ersghigtt...d.cx HELMH- .?!ZIE:E—
Schwelle des Hauses, sah sie erstanntan,
schüttelte den Kopf nnd verschwand wieder.
Die Beiden bemerkten ihn nicht.
,,Kennst Du den Tomde schrie eben
Pintschew, »Du kennst ihn nicht, wie es
scheint, also ist es iniißig, mit Dir, einem
Amharez’t), zn sprechen, aber ich will Dich
dennoch belehren nm Deines Seelenheils
willen. Der Talmnd beweist, daß es
unsere Pflicht ist zn beten, der Talmnd
beweist das nn Traktat Thaanith, er weist —
anf Moses hin, der Talmnd, der da sagt,
der Moses-, 2 Moses 23. 25., der da sagt:
Jhr sollt dem Ewigen, Eurem Gotte,
dienen. Und er sagt zn sagen der Moses, ·
5 Moses 11. 3., thnt er-sagen: ihm —«I
nämlich Gott —— mit ganzem Herzen die
nen; es fragt sich also, wie kann der
Mensch Gott in seiiieiii·Het«zeii dienen?
Antwort: dnrch Gebet, also ist der
von Moses eingesetzte Gottcsdienst das
Gebet.«
I’ Mintschew lächelte. »Wir sprachen
« nicht vom Gebet, sondern vom Gebet in
i der Schule, aber ich will Dir so antwor
-ten, wie Dn fragst. Moses hat das
Gebet nicht eingesetzt.«
»Nicht eingesetzt!« Pintschew erhob
die Hände nnd sprang wie ein Böckchen
umher, er ticherte vor Wirth.
-»Und das Gebet kann überhaupt kein
Gottesdienst sein,« schloß Mintschew
ruhig.
»Mein Gottesdienst ?«
»Nein, kein Gottesdienst,« fnhr Min
tschew lächelnd fort, ,,es ist ein Unsinn,
das Gebet Gottes-dienst«) zu nennen.
Jemand einen Dienst leisten, heißt so
viel, als Etwas fiir ihn verrichten was
er selbst nicht verrichten kann ode- ill.
Jst das richtigW ,
Pintschew nickte heftig. «
«; Unwissender la religiösen Dingen.
« Abedah, Dienst, schwere Nebeln \n\n quhem.