The Jewish advance., August 16, 1878, Page 7, Image 7

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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kleinlichen Erinnerungen der Vergessen
heit anheimgeben? Muß er nicht den
dunklen Schatten, der über seine Her
kunft ruht, all’ die Jugendeindrücke seines
ehemaligen Hirtenlebens mit dem Voll
glanz der großen weltumschließenden
aegyptifchen Kultur zu verwischen, zu über
strahlen suchen? Ahnte er’s ja doch, daß er
zu Größerem als zum Schafhirten ge
boren sei, daß der Vater nnd die Brüder
vor ihm, wie vor der Sonne alle Sterne,
sich bücken müßten! Weh’! Die Versu
chungsstunde naht! Die Botschaft von
der Geburt eines Sohnes verbürgt ihm»
den Bestand seines Fürstenhauses Won- !
netrunken nennt er seinen Sohn Ma
n a s s e : »Gott hat ihn seine Leiden und
seine ganze Herkunft vergessen lassen.«
Hinweggespült mit einem Labetrunk aus
dem Strom der Vergessenheit sind all’
die lieben Bilder der Jugendzeit, die Er
innerungen des Vaterhauses von der Ge
dächtnißtafel seines Herzens.
Stolzer Joseph! Dir fchwindelt’s auf
dem Gipfel deines Ruhmesl Willst du
wirklich deiner Vergangenheit ganz nnd
gar untreu werden? Die heiligen Bande
der Natur, der Kindesliebe zerreißen und
dein biederes Hebräerherz für Aegypter
weisheit zum Preise hingeben? Kann dir
aller Weltenruhm, aller Weisheitsschmuck
das Herz wiederersetzen2 Kann dir alle
aegyptixche Bildung und Herrlichkeit den
Gemüthsreichthum wiedergeben, den du
aus der Hirtenhütte mitgebracht hast?
Nein, nein, Joseph. Es war ein Augen
blick der Schwäche, des Wankelmuts.
Mit mächtigerer Gewalt als je stürmt
nun der so lange zurückgedännnte Strom
der Gefühle über feine Seele dahin. Er
kostet die Wonne, Hebräer zu sein, wie er
sie vorher kaum empfunden. So warm
schlägt kein Herz in Aegypten für ihn als
das Herz des Vaters zu Hebron. So
bieder und treu wie sein Benjamin ist«
keiner der hochgebildeten Söhne Mizra-»
im’s. Nein. Trotz seiner hohen Stel-«
lung und Macht, ist er wieder der alte«
Hirtensohn. Mag die Hungersnoth nun
kommen und die Brüder alle ihm zu sei
nen Füßen führen, er fühlt sich zum Se
gensiverkzeng fiir die cSeinen berufen.
In seinem Herzen darf der Aegypter den
Hebräer nicht verdrängen. Was er als
Hebräer im stolzen Aegypten erduldet
hat, das soll den Brüdern, der Mensch
heit zu Gute kommen. Horch! Die
Kunde von der Geburt eines zweiten
Sohnes schlägt an sein Ohr. Er heiße
Ephraim, denn, spricht er: »Mich hat
Gott zum blühenden Reis im Lande mei
ner ehemaligen Erniedrigung gemacht!«
Nun können Herkunft und Ziel, Vergan
genheit und Zukunft sich einander die
Hände reichen, in einen goldenen Ring
der Liebe und Versöhnung sich zusammen
schließen. Nun mag der alte Vater
kommen und feinen treuen Sohn umar
men. Ephraim trägt das Siegel der
Treue in seinem Namen. Auf ihm,
nicht auf !Uc'a11asse, dem Erstgeborenen,
ruht Jakob’s voller und reicher Segen.
Jhm dankt Joseph seinen Ruhm, den
unsterblichen Namen des Frommen, den
Siegeskranz, da er mit Menschen nnd
göttlichen Mächten gerungen und, wie
sein Vater, obgesiegt hat.
(Fortsetzung folgt.)
—- ---—-—— os
—- Man schreibt aus Constanti
nopel: »Ja Mekka, der heiligen
Stadt des Jslam, existirt seit uralter
Zeit die Verordnung, daß kein alleinste:
hendes, fremdes Frauenzimmer dieselbe
betreten darf. Wittwen oder Mädchen,
die nun ihr religiöser Drang dennoch da
zu oeranlaßt, nach dieser heiligen Stadt
zu wallfahrten, müssen vor deren Thoren
so lange warten, bis. sich ein Bewohner
Mekka’s herbeiläßt, sie für die kurze Zeit
ihres Ausenthaltes in dieser Stadt zu
heirathen und erstunter dem Schutze ihres
neuen Gatten darf die vereinsamte Frau
die Geburtsstadt des Propheten betreten.
Die-» so glücklich, wenn auch nur für kurze
Zeit unter die Haube gekommene, muß
gewöhnlich ihrem so erworbenen Gatten
für die Ehre, daß er sich herbeiließ, sie in
seinem Harem aufzunehmen, ein schönes
Sümmchen Geld erlegen. Natürlich
tritt er in alle Rechte eines wirklichen
’Ehegatten. Jn Mekka eristirt daher eine
eigene Classe Menschen, deren Beschäfti
gung nur darin besteht, die dort ankom
menden fremden Wittwen und Mädchen
zu heirathen, was ihnen im Laufe des
Jahres, besonders während der Zeit der
großen Wallfahrt, ein schönes Einkom
inen abwirft. In neuester Zeit hat nun
die Stadtbehörde die Verordnung ge
troffen, daß eine solche extra muros abge
schlossene Ehe von ihr legalifirt werden
muß und muß daun die Ehecandidatin
für diese Legalisirung eine beträchtliche
Steuer an die Stadtkasse zahlen. Aber
auch diese Steuer vermag nicht der Fröm
migkeit der muhamcdiinischen Frauen Ab
bruch zu thun uud noch immer strömen sie
schaarenweise nach der heiligen Stadt.«
—,Der Strick des Henkers.
Die »N. Arader Zeitung« schreibt:
Bei der Abnahme des am vorigen
Montag hier justificirten Husaren vom
Galgen waren viele hundert Menschen
anwesend, die mit dem Scharfrichter um
ein Stückchen des Strickes, welcher zur
Justificirung gedient hatte, feilschten.
Jm Handumdrehen hatte sich eine förm
liche Börse gebildet, auf der mit dem
Stricke des Henkers Handel getrieben
wurde. Ein Zoll des Strickes erreichte
den Preis eines Gulden; kleinere Stück
chen oder auch nur einige Fäden wurden
mit zwanzig bis fünfzig Kreuzer bezahlt.
Und als später selbst um schweres Geld
keine Faser des Strickes mehr zu haben
war, wurde der Scharfrichter — um eine
Handvoll Erde vom Grabe des Justifi
cirten bestürmt und auch schließlich diese
für Geld erstanden.
—- W i ener Blätter vom 7. Mai be-·»
richten: »Ein komischer Anblick bot sich’
heute in früher Morgenstunde den Pas
santen des Parkringes dar. Zu Füßen
des zwischen dem Gewerbe-Museum und
der Kunstgewerbeschule befindlichen Mo
saikbildes der P a l l a s Ath e n e kniete
ein Bauernweib und verrichtete andächtig
ihr Gebet. Sie glaubte sich vor einem
Marienbilde zu befinden und ließ
sich nur schwer von ihrem Jrrthnm ab
bringen. Gleiche Ehre ist auch schon dem
Standbilde des Bürgermeisters Zelinka
im Stadtparke widerfahren.«
— -o O os
— Vom Czar Nikolaus erzählt der
Figaro in einem Osterfeuilleton folgende
Anekdote:
Jn Rußland ist es bekanntlich üblich,
daß alle Welt sich am Ostersonntage mit
dem Rufe begrüßt: Christ ist erstanden!
woran die Antwort erfolgt: Ja, er ist
erstanden ! Am Morgen des ersten
Osterfeiertages trat Czar Nikolaus aus
seinen Gemächern und rief der Schild
wache, die vor seiner Thüre stand, zu:
Christ ist erstanden !
Man denke sich das Entsetzen des
Czars, als die Schildwache statt der lan
desüblichen Antwort erwiderte: Nein, er
ist nicht erstanden !
Der Monarch trat einen Schritt zu
rück und rief den Wachteommandanten.
Wer ist dieser Mann? frug er.
Sire, erwiderte der Commandant, die
ser Soldat ist ein Jude.
Von einem Juden, bemerkte der Czar
nach einer Pause, kann ich freilich nicht
verlangen, daß er an die Auferstehung
glaube. Aber künftighin sorgen Sie da
für, daß am Ostertage keine jiidische
Schildwache vor meiner Thüre steht !
—.-.-—.. -—. - . -----—-—-.
— Der General-Gouverneur von Sa
markand hat die seit langer Zeit daselbst
als Bankiers und Geldverleiher lebenden
Judier, meist niosa.zchen Glaubens, aus
gcwiesen. Dieselben wollen nun nach
Kaschgar übersiedeln, welches sich jetzt in
chinesischen Händen befindet.
Fieber die gsahrneijmung l
des Anendkichem !
Von F. Max Müller.
(Fortsetzung.)
Jn der letzten Nummer, des Journals
des Autropologischen Instituts (Februar
1878) findet sich eine interessante Be
schreibung einer Mission, welche von Be
nedictinern in Neu-Nursia im westlichen
Australien, uördlich vom Swau River,
als zur Diöcese des Wunsch-katholischen
Bischofs von Perth gehörig, gestiftet
worden ist. Diese Benedietinermönche
gaben sich große Mühe, die religiösen
Ansichten der Eingeborenen zu erforschen.
Eine lange Zeit hindurch fanden sie auch
nicht die geringste Spur von irgend Et
was, was den Namen von Religion zu
verdienen schien. Nach dreijähriger Mis
sionsarbeit erklärt Monsignore Salvado,
daß die Eingeborenen keinen Gott anbe
ten, weder einen wahren, noch einen fal
schen. Nichtsdestoweniger glauben sie,
so fährt er fort, an ein allmächtiges We
.sen, den Schöpfer Himmels und der
Erde. Sie nennen ihn Motogon und
Imeinen, er sei etwa wie ein sehr großer,
starker und weiser Mann, ihrer Farbe
»und ihres Landes. Der Act seiner
tSchöpfung bestand in einem Hauche.
»Um die Erde zu schaffen, sagte er, Erde
komm! er hauchte, und die Erde war ge
schaffen. Ebenso that er mit der Sonne,
den Bäumen, dem Kiinguru. Dieser
Motogon, der Urheber alles Guten, ist
im Streite mit Cienga, dem Urheber
alles Bösen. Der letztere entfesselt den
Wirbelwind und das Gewitter, er ist der
unsichtbare Verurfacher des Todes ihrer
Kinder,« deshalb fürchten ihn die Einge
boreuen. Motogon, meinen sie, sei
längst altersschwach und todt, und sie be
zeugen ihm daher keine Art von Verehr
ung. Aber auch Cienga, obgleich er noch
immer die Kraft besitzt, den sMenfcheu
alles mögliche Uebel zuzufügen, wird nie
durch irgend welche Handlungen versöhnt.
,,Niemals,« so schließt der Bischof, «habe
ich irgend einen Akt äußeren Gottesdien
stes bemerkt, noch sah ich irgend Etwas,
was auf irgend welche iunerliche Gottes- l
verehrung hindeuten konnte.«
Wenden wir uns von den australischen
zu den amerikanischen Wilden, so finden
wir z. B. bei den Hidatsas oder den
Grosoentres am Missouri das gerade
Gegentheil. Mr. Matthews, der uns
eine ausgezeichnete Beschreibung dieser
Stämme gegeben hat, berichtet wie folgt:
»Wenn wir das Wort Verehrung in
seiner weitesten Bedeutung gebrauchen, so
kann man sagen, daß die Hidatsas außer
»dem alten unsterblichen Mann«, »dem
großen Geist«, »dem großen Geheimniß«,
Alles verehren, was es in der Natur
gibt. Nicht nur der Mensch, sondern
die Sonne, der Mond, die Sterne, alle
niederen Thiere, alle Bäume und Pflan
zen, Flüsse nnd Seen, viele verschlagene
Steine und losgerissene Felsen, selbst
Hügel, Vorsprtinge, die allein stehen, ja
Alles, was nicht von Menschenhiinden ge
macht ist, und ein unabhängiges Wesen
hat, oder individnalisirt werden kann,
besitzt einen Geist, oder genauer, einen
Schatten. Diesen Schatten gebuhrt ein
gewisser Respect und Verehrung, obgleich
nicht allen in demselben Maße....die
Sonne wird hoch verehrt, und man bringt
ihr viel kostbare Opfer.« Hier sehen wir
also, wie einige uncivilisirte Völker Alles,
andere Nichts verehren, und wer soll ent
scheiden, welche von den Beiden die religi
öseften sind.
Werer wir jetzt einen Blick auf die
am höchsten civilisirten Völker Europa’s,
hören wir, was die hervorragendsten
Geister unter ihnen von Religion denken.
Wir finden auch hier ganz dieselben Wi
dersprüche. Kant erklärt, daß jeder Ver
such, die Gottheit durch Handlungen,
-« -.-..—.——-.. -:;:-T:= — —
welche keinen moralischen Werth haben,
zu erfreuen, durch bloßen Cultus, oder
äußeren Dienst, gar nicht Religion ist,
sondein bloßer Aberglaube. »Alles,«
sagt Kant, »was außer dem guten Lebens
wandel der »Mensch noch thun zu können
vermeint, um Gott wohlgefällig zu wer
den, ist bloßer Religionswahn und After
dienst Gottes.« »Ob der Andächtler
seinen statutenmäßigen Gang zur Kirche,
oder ob er eine Wallfahrt nach den Hei
ligthümcrn in Loretto oder Palästan an
stellt, ob er seine Gebetsfornieln mit den
Lippen oder, wie der Tibetaner (welcher
glaubt, daß diese Wünsche, auch schrift
lich ausgesetzt, wenn sie nius«durch ir..end
Etwas-, z. B. auf Flaggen geschrieben,
durch den Wind, oder in einer Biichse ein
geschlossen, als eine Schwingmaschine
»1nit der Hand bewegt werden, ihren Zweck
Hebensognt erreichen) es durch ein Gebet
rad an die himmlische Behörde bringt,
oder was für ein Snrrogat des morali
schen Dienstes Gottes es auch immer
sein mag, das ist Alles einerlei und von
gleichem Werth.«
Es ist kaum nöthig, Vertreter der ent
gegenixesetzten Ansicht anzuführen, denen
die stille Religion des Herzens, oder die
thätige Religion eines reinen Lebenswan
dels für vollkommen werthlos gilt, ohne
äußeren Gottes-dienst, ohne eine Priester
schaft, ohne Ceremoniel.
« So könnten wir fortfahren, eine De
finition von Religion nach der anderen
durchzngehen, nnd wir würden stets fin
den, das sie das enthalten, was nach der
Ansicht gewisser Autoritäten Religion
sein sollte, daß sie aber fast nie weit ge
nug sind, um Alles zu umfassen, was je
mals Religion genannt worden ist. Un
ter diesen Umständen geschah es denn sehr
oft, daß man das, was außerhalb der
Definition lag, für unwürdig erklärte,
Religion genannt zu werden, daß man es
bald als Aberglauben, Götzendienst,
bald als bloße Sittlichkeit oder Philoso
phie bezeichnete Kant erklärte Vieles,
was Anderen für Religion galt, für blo
ßen Wahn Fichte kennzeichnete Kauf-Z
Religion als bloße Gesetzmäßigkeit.
Vielen würden die prächtigen Schaustel
langen, wie man sie, sei es in römischen
Kathedralen oder chinesischen Tempeln
sieht, für bloßen Götzendienst gelten,
während Andere den stillen Glauben der
Australier oder die halb nnterdrückten
Ueberzengnngen Kant’s fiir nicht viel
besser als Atheismus bezeichnen würden.
Noch eine Definition habe ich zu er
wähnen, die in der letzten Zeit nnd, seitdem
sie durch Schleiermacher in das allge
meine Bewußtsein getreten, vielleicht das
größte Ansehen errungen hat. Nach ihm
besteht Religion darin, daß wir uns
schlechthinig abhängig von Etwas fühlen,
das uns bestimmt und das wir nicht be
stimmen kiinnen. Aber auch hier tritt
eine andere Schule schroff entgegen, und
erklärt, das gerade das Gefühl der Ab
hängigkeit das Gegentheil von Religion
fei. Es ist ein oft eitirter, obgleich nicht
sehr weiser Ausspruch von Hegel, daß,
wenn Abhängigkeit Religion ansmachte,
der Hund die meiste Frömmigkeit haben
müßte- Wie viel tiefer hatte schon Ba
con gesagt, daß der Mensch der Gott
des Hundes, und sein Vertrauen ans den
Menschen eine Art Gottvertrauen dar
stelle. Hegel betrachtet also Religion
als vollkommene Freiheit, als das Selbst
bewußtsein des absoluten Geistes, als
das Wiser des göttlichen Geistes von
sich durch Vermittelung des endlichen
Geistes. -
Von diesem Standpunkte aus war es
nur noch ein Schritt, und dieser Schritt
wurde in Frankreich durch Comte, in
Deutschland durch Feuerbach gethan, um
den Menschen nicht nur zum Subjeet,
sondern zugleich auch zum Objekt aller
Religion, aller religiösen Verehrung zu
erheben.
(Fortfetznng folgt.)