The Jewish advance., September 06, 1878, Page 6, Image 6

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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»Ncbich !«
Charakterbild aus dem jiidischen Volksleben
der Gegenwart
Von Rat-bitter Ehrenmcil in Holitz.
1V·
Folge mir im Geiste, freundlicher Leser
und gütige Leserin! ich führe dich in eine
ärmliche, ja fe h r a rm s e l i g, aber doch
reinlich und sauber eingerichtete Stube,
in die Wohnung des Sarvers J a i k e wl
K n o p f l o ch, in der eine wackere, rüstige,
fromme, jüdifche Hausfrau waltete, und
in der sich eine Schaar kleiner und großer
Kn o p f l ö eh e r trotz der völligen Mit
tellofigkeit des Hausuaters gar lustig um
hertummelnz trotzdem es nicht viel Hoch
zeiten im Jahre in der Gemeinde und da
her nicht viel zu se r v ire n für den ar
men S a rv e r gab, gingen seine Spröß
linge doch nie hungrig zu Bette, ob ihrer
auch schier ein Dutzend war; denn wenn
Ja ikewl Knopfloch zu denjenigen
gehörte, die im Gebete
,,Mehre zahlreich uns die Kind er,
Wie auch unser Geld nicht mind er«
nnr in der ersten Hälfte der Bitte, im
«1;x,·-n» und keineswegs auch in der
zweiten, nämlich in «’«JDDI» erhört
wurden, darbte er nie; war er ja doch
auch Flickschneider, und zwar dies
in erster Linie, und ging ihm, da er seiner
Geschicklichkeit, Redlichkeit und besonders
seines guten Humor-s wegen sehr beliebt
in der Gemeinde war, die Arbeit niemals
aus. — Die Geschäfte gingen schon seit
Jahren schlecht in der Gemeinde, die
Leute konnten sich ,,nebich« nur selten
n e u e Kleider anschaffen, und dies M a l
heur der Leute war das Glück Ini
kewlg, des armen Flickfchneider6, der voll
ans zu thun hatte, um die fadenscheinig
und an manchen Stellen auch noch brüchig
gewordenen Hüllen der Gemeindemit
glieder wieder zu cnriren, in den Stand
zu setzen und auf den Glanz herzurichten.
Jaikewl arbeitete emsig; wie das Ueber
schiffchen am Webestuhle, so rasch flog die
Radel in der Hand Jaikewl’6, scharf und
spitzig wie seine Scheere und seine Nadel
war aber auch Jaikew’ls3 Zunge, wenn er,
der doch selbst auch noch nicht zu den Alten
gehörte, die Thorheiten und Ausschreitun
gen der »heutigen Leute,« wie er
sagte, geißelte. Er nsußte reden bei
der Arbeit, wenn diese ihm flink von der
Hand gehen sollte; er wollte aber auch
bei seinen Reden ein Anditoriuui auch
außer seinen, um sein Schneidertischchen
herumkrabbelnden Kindern haben, und
da mußte S ch e nd e l le b e n, die sehr
hoch in Ehren gehaltene Gattin, ob wol
lend oder nicht wollend, zuhören; er
pflegte zu sagen: ,,Laß mich reden,
Schendellebenl ein K o tzi n, weil er
Geld hat, darf ii b er a ll reden; ein
arm er Mann muß »He b ich« iiberall’s
Maul halten, daheim aber darf auch ein
armer Mann reden, so viel er will.«——— ;
Heute kam Jaikewl in extra feiner
Laune nach Hause-, und nachdem er eben
erst einen Pack Reparatur bedürftiger
Kleider auf den nächstbesten Stuhl ge
worfen hatte, rief er seiner in der Küche
beschäftigten Ehefrau zu: »Schendelle
ben! knm herein mein Kind, hör’ mir zu,
ich habe nicht bloß einen Pack alter Klei
der, sondern auch einen Pack Neuig
k e i t en mitgebracht.«
»Laß mich doch in Ruh, alter Plau
derer!« rief es ans der Küche als Ant
wort entgegen, ,,e«3 geht auf Mittag, und
ich mnß noch Erdäpfel zum Mittagsessen
abkratzen.«
»Komm herein zu mir mit dieser Ar
beit, ich sehe es so gerne, wenn Du diese
Arbeit vor mir thust,« sagte Jaikewl,
»ich denke dabei immer, wenn man doch
den heutigen Leuten, die so falsch und
verstellt sind, so ihren äußerlichen
Schein, wie Du den Erdäpseln, herab
kratzen könnte, daß man ihr Jnn e r e s
sehen könnte; mit größtem Eifer, mit
«den Nägeln sogar möchte ich kratzen, um
Jsie so herzustellen vor alle Welt, wie sie
s nach J nn en sind, und nicht wie sie nach
sAußen sch einen. — ———Siehst Du,
sSchendellebent«-—sagte er zu der eben
; mit ihrer Arbeit in die Stube gekommenen
Ehehälfte »der aufgeblasene Fritz Gott
lieb geht als »Bankier« ganz frei wie ein
Hund ohne Maulkorb herum; geh’ hin,
kratz nur so ein wenig wie an Deinen
Erdäpfeln, auch an seinen Bankgeschäft
herum, Du wirst nicht viel zu kratzen
haben, und der gefährliche, böse Wucherer
steht in seiner eckelhaften Gestalt vor
Dir; aber wie man hört, gehts schon ein
wenig schief mit ihm, das Gericht sieht
ihm schon auf die Finger.« «
»Sind das alle Deine Neuigkeiten XC«
frug die als wahre Evastochter neugierig
gewordene Ehegattin.
»O nein, mein Kind,« sagte Jaikewl
gehobenen Hauptes; ,,paß auf, die kom
men erst. Die hochnafige Schwester des
Bankiers Fritz, Fräulein Martha ,,N e
bich« soll den von Wuchergeld fett ge
wordenen Schmeerbauch, den W ittw e r
Rothfeld, heirathen; was sagst Dul
dazu?«
»Was ich sage ? Daß Martha bis jetzt
Martha ,,nebich« geheißen wurde,
dann aber erst ein »Nebich« wär e, wenn
ihr alter Mann auch Millionen hätte;
meine gute Mutter, in Ganeden ruht sie,
sagte immer: »Eine Stiefmutter sein,
kömmt mir vor, wie wenn man einer
Heime Enten-Eier zum Aus-brüten
untergelegt, und die arme Henne.dann
mit den jungen Entchen herumgehen muß,
die ihr nicht ähnlich und nicht anhänglich
sind! Eine Stiefmutter mag noch so
brav und gut zu den Stiefkindern sein,
die butterweichen Menschenherzen fühlen
immer Mitleid mit den oft bockbeinigen
nixnutzigen Stiefkindernz und wer sie
sieht, sagt »nebich;-« und doch weiß man
ja noch immer nicht, wer mehr »nebich«
ist; ob die Stiefmutter, oder die Stief
mutter, oder die Stiefkinder — oder
Beide.«——
»Schendelleben! Du redst unberufen
wie ein Doktor der Schrift, hast auch
ganz Recht; mir gefällt der Schiduch auch
nicht, doch sie solls haben, wenn sie durch
aus eine reich e Frau werden will.
Aber Dir mein Kind! kann ich es ja
sagen: Mir kommt es vor, so oft man
ein junges Mädchen an einen alten Witt
wer verheirathen will, wie wenn ich einen
Fleck von neuem se i n e m Tuch auf einen
alten fa d ens ch einig e n zerrissenen
Rock aussetzen soll. Jetzt aber hör’ meine
slieuigkeit Nummer 2. Hulda Kohlmann,
unser Rows —- er soll leben! —- seine
Tochter, die hat doch nur ihr gutHerz am
rechten Fleck; der B an ki er Fritz hat
den einen einzigen gut en Gedanken ge
habt, sich dies feine brave Mädel zur Frau
zu nehmen; er hat durch seinen Vater
R e b b D o w id ,,n e b i ch« anklopfen
lassen im Rabbinerhausez mir scheint, er
will mir ins Handwerk pfuschen, er will
sich durch diesen Jichus -S chiduch
aus den Gewaltriß, der durch seine schmutzi
gen Geschäfte in sein Kowod gekommen, i
mit eigener Hand einen schönen saubern;
Fleck aussetzen. -——- Fritz-l, FritzU das ver
stehst Du nit; Du und Hulda , dasl
nennt ein jü di sch e r Schneider »Ur- w».
--— »Er soll aber von Hulda einen runden
Korb bekommen haben; —- ich gönn’
ihm den Korb, er verdient ihn; aber
die Ruthen, aus welchen man eineni
« K o rb macht, hätte er noch eher verdient. «
Jetzt aber, mein Kind, nur noch ein Bissl
Geduld ! Es kommt Neuigkeit Nummer 3.
Der schöne, fremde junge Mensch, der seit
einigen Wochen sich im Rabbinerhause in
Kost und Quartier eingemietbst, dort
Tag und Nacht lernt und fleißig in Schul
geht, hat uns Khilleleuten schon viel Kopf
zerbrechen gemacht. Was ist er? w a s
will er? Zum Bo ch ur ister schon zu
alt, zum B ankq uetscher, der
nichts als über die Gemoro zu sitzen weiß,
ist er noch zu j un g ; er zahlt es beim
Rabbiner, wie man hört, sehr gut, muß
also Geld genug haben. Jetzt hört man,
cr hats auf H u ld a abgesehen; was
dran ist, weiß man noch nicht, muß wohl
aber nicht ganz wahr sein; denn Einige
sagen, er soll M a r t h a »n e b i ch« hei
rathen, und aus der Parthie mit dem Al
mon Rothfeld soll-nichts werden.«
»Jaikewl! hast Du nur nit n o ch eine
Neuigkeit Nummer 42 Geh’ doch lieber
an die Arbeit und lass’ auch mich in die
Küche zurückl« sagte jetzt die Hausfrau
im energischen Tone, und Jaikewl, ge
wöhnt zu gehorchen, mußte nun wohl oder
übel sich von den n e u e n Nachrichten ab-»
und den alten Kleidern zuwenden, mußte
den Faden des Gesprächs abreißen und
den Faden zur Flickerei anknüpfen; er
hätte so gerne mit seiner SchendllebenH
weiter geplaudert: Ja, dem Armen ist oft
auch das unschuldigfte Vergnügen versagt!
»nebi ch !« Was Wunder, wenn so Viele
reich, nur reich sein wollen ?
(Schluß folgt.)
Nichts dazu uuti Nichts davoni
oder
Die drei Grendpfeitck dck Religion
Gast-Predigt gehalten von Dr. K. Wohin-, am Wien
Juni1878, vor der Tempel-Sammet-Gemeinde
in New York.
(S ch tu ß.)
II
Und wie der Gottes-Glaube den
Himmel pflanzet, so begründet
die Gotteslehre als Sittlich
keitdasErdenleben.
Noch so wild und roh mochten die Men
schen fein, noch niemals ward die Laster
haftigkeit schön, die Tugend häßlich be
funden. Wohl weist die Kulturgeschichte
manche seltsame Verirrungen des sittlichen
Triebes beim Menschen auf; jedoch nie
ward Raub und Todschlag an sich für
lobenswerth nnd gut erachtet. Wie die
Magnetnadel bei allen ablenkenden Ein
flüssen des Nordpols und des Erdmagne
tismus stets nach Norden weist, so zeigt
der Kompaß im Menschenherzen bei allen
Jrrgängen und Werkehrtheiten der vor
waltenden sinnlichen Triebe stets nach dem
Guten und Edlen. Erzählt dem Kinde die
Geschichte von großen Tuqendhelden, und
sein Herz schlägt, voll freudiger Wallung,
in innigem Seeleneinklang ihnen entge
gen; führt ihm ein Verbrecherleben vor»
die Seele, und es wendet sich mit Ent
riistnng und Abscheu von ihm ab. Jst
Tugend und Sittlichkeit dann bloß ein
geübte Gewohnheit, ein reines Nützlich
keitsbestrebendwmenschlichenGesellschaft,
bei der sie sich am besten steht, ein bloßes
Ziiechenerempel von sitecht nnd Pflicht, ein
Bündniß zu gegenseitigem Schutz und
Trutz, warum empfindet das unschuldige
Kind bereits der Tugend Himmelsluft
und des Lasters Höllenqnal ? Jst das
Gewissen bloß das weiche Wachs, auf das
die Menschen - Gesellschaft ihr Siegel
drückt, das rohe Metall, das der Staat
und die Volkssitte zu Münzen umprägt
für den gemeinschaftlichenVerkehr, warum
zittert der eingefleischte Sünder, der ab
gestumpste Verbrecher vor der Majestät
dieses Stempels, vor der Hoheit dieses
allerwärts anerkannten Bildes ?
Gottes Antlitz strahlet ihm aus dem
Gepräge des Sittengesetzes entgegen.
Darum fühlt sich das unschuldige Kind
schon zu ihm hingezogen. Darqu erschrickt
der Frevler vor ihm zurück. Vor dem vom
Himmel herabtönenden Donnerwort: Du
ssollstl krümmt sich der stolze selbstvergöt
kterungssüchtige Mensch. Ja wohl, Gott
hat sein Feuergesetz uns in’s Herz gegra
ben, wenn auch langsam uns der ganze
Umfang unserer Pflichten, der große Kreis
unserer sittlichen Aufgaben zum vollen
Bewußtsein kommt. Das leugnen wir
keinesfalls, im Gegeutheil, das ist das
Privilegium einer erleuchteten Frömmig
keit, einzusehen, daß, wie der Gottes
glaube, so auch das Gottesgesetz uiit
dem Menschen zu immer höherer Klar
heit und Vollkommenheit reift und empor
blüht. Die Sittenlehre ist so wenig wie
die Gottes-Erkenntniß als vollgereifte
Frucht vom Himmel zur Erde gefallen.
Beide sind mit dem Menschen gewachsen
Der Begriff von Tugend und Sittlichkeit
hat sich stets im Schoße der Menschenkul
tur mehr geklärt und verfeinert. Sie ist
als Himmelssaat auf Erden in kleinem
engem Menschenkreis, nicht ohne Unkraut
und Wucherpflanzeu, aufgegangen und soll
sich in immer weitere Gebiete zu stets herr
licherer Entfaltung ausdehnen, bis sie die
ganze Erde zum Gottesgarten umgewan
delt hat. Kein Wunder, wenn das Flam
mengesetz von Sinai, das die Menschheit
geläutert, die Staaten und Nationen mit
reinerem, höherem Ziel und Streben er
füllt, die Kultur auf ganz neuen Grund
lagen aufgebaut hat, heute nach drei
Jahrtausenden, dem Buchstaben nach,
nicht mehr die volle Höhe der Sittenlehre,
nicht mehr den ganzen Ausdruck der Ethik
bezeichnet. Aber, m. l. Fr., bedürfen wir
deshalb eines neuen szeals, einer nagel
neuen Moral nnd Tgendlehre2 Jst nicht
die christliche und moderne Ethik die natür
liche Frucht der altjüdischen Ethik ? Jst
nicht die gepriesene Humanität der Neuzeit
das einfache Ergebniß, der Ausbau des
jüdischen Sittlichkeitsideals? Hat noch
jemals ein Sittenlehrer, den Prinzen
Gautama Buddha mit eingeschlossen, oder
ein Denker der alten oder modernen Zeit
höhere Prinzipien der Tugendlehre anf
gestellt, als der Prophet, da er sagt; Es
ist dir gesagt worden, o Mensch, was gut
ist und was dein Gott von dir fordert:
Recht üben, Milde lieben, und bescheiden
wandeln vor deinem Gott! Un b e u g -
sames Recht, nnerschütterlich e
G erechtigkeit, als die erste sichere »
Grundlage alles staatlichen und bürger
lichen Menschenlebens, keine verschwom
mene, krankhafte Liebe, die den rechten
Backen hingiebt, wenn man auf den linken
schlägt, keine empfindsame Sentimentali
tät, die die frische Menschenkraft in buddhi
stische Einsiedeleien führt und den Kultur
aufschwung in Fesseln schlägt ! M i l d e
Und Wohlthätigkeit alsdiezweitc
Richtschnur, die nicht auf ein Jenseits
rechnet, sondern hier die Unterschiede zwi
schen Arm und Reich , die Lücken nnd
Rifse die das Schicksal schlägt, itn Namen
einer himmlischen Gerechtigkeitspflicht als
auszugleichen sucht. Und zum
Dritten Bescheidenhet vor
Gott, um auch im V erborgenen,
wo kein »J.Itenschenauge uns bewacht, noch
edel und keusch, treu und tugendhaft zu
sein , D e mu th , wie sie inmitten
seiner edelsten Bestrebungen und Leistun
gen dcr Fromme zeigt, der weiß, daß über
ihm immer in unerreichter, unerreichbarer
Höhe als Urbild ewiger Liebe und Güte
Gott, der Hoch- und Heiligthronende lebt.
Das sind die leuchtenden Tugendlehren
des Judenthums, wie sie nur von- der
Offenbarungsstätte eines heiligen Gottes
an die Menschen ergehen können, zu denen
alle moderne Ethik sich nur wie ein matter
Schimmer nnd Nachhall verhält. Sie
allein sind es, die als die Himmelssäulen
fort und fort das Erdenleben, die Men
schengesellschaft begründen und ihr ihren
ewigen Halt verleihen, während all die
Tagesgebilde unter dem Flugsande der
Zeit begraben werden, wie sie auf ihm
aufgeführt worden.
III.
Bedarf es noch eines längeren Verwei
lens bei d em dritten Grund
pfeiler der Religion, dem
Glauben an die menschliche
Glückseligkeit im Jenseits ?
Absichtlich breitetdas Judentyum in seiner
älteren Gestalt eine Decke über die Ge
heimnisse des Grabes, damit der Mensch
nicht von den ernsten Sorgen für das \n\n ירבה בהול"
צרקה