The Jewish advance., September 06, 1878, Page 7, Image 7

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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diesseitige Leben der That in ein finsteres,
trübes Traumlebeu der Beschaulichkeit und
des Wahnes verfalle, wie das ja nicht
bloß vielfach das Heidenthum, selbst der:
Buddhismus , sonderen auch das Christen
thum gethan. Der Geisternachen des Spi
ritualismus, das Reich der Schatten und
des Todes, sollte den Jsraeliten nicht vom
Gotte des Lebens entfernen. Darum weilt
die jüdische Lehre nicht wie andere bei der
Ausmalung des Jenseits mit so lockendem
Lohn und abschreckenden Foltern. Nichis
desto weniger ist Und bleibt Leugnung der
Unsterblichkeit des Menschengeistes unver
einbar mit dem Bekenntniß des Juden
thums, das in der Menschenseele einen
Odem Gottes, einen Funken des-ewigen
Gottesgeistes anschauen lehrt. Wohl zeigt
auch die Unsterblichkeitslehre des Juden
thums allerlei Wandlungen und Umge
staltungen im Laufe der Zeit. Von Mos es,
dem Amramsohne bis zu Moses ben Mai
mon und von da bis Moses Mendelsohn
ward von jedem Denker in verschiedener
Wei e dieses dunkle Problem beleuchtet,
aber durch alle Wolken, die das Geheim
niß umschleiern, strahlet dem Gläubigen
Gottes-Majestät als dieSonne desLebens,
und wer von ihr zweifelnd sich abwendet,
für den giebt es nur Nacht und Schrecken.
Und bedürfen wir bessere Zeugnisse und
Bekräftigungen für den Glauben an un
sere Unsterblichkeit als das Himmels-Echo
in der Menschenbrust durch die Jahrtau
sende? Es hat noch kein Volk gegeben.
das dieses beseligenden Glaubens an ein
Jenseits hätte entbehren können, so wenig
wie eines Gottes, zu dem es aufblickte in
der Noth. Und jeder Vaterlandsfreund,
jeder Edle, der fein Leben für eine hohe
Idee, für seinen Glauben an Gott, die
Wahrheit und die Menschheit hingab, hat
mit seinem Blute das Bewußtsein in uns
besiegelt, daß der Erdensohn für eine hö
here Welt geboren nnd gebildet ist, die
fortbesteht,·wenn auch der Lehinbau des
Körpers, wenn auch Sonnen und Welten
ringsum in Trümmer fallen.
Ja wohl, das dreifache Band, das das
Menschenleben an Gott und die Ewigkeit
kettet, ist von Zeit und Menschenhand
nicht zu zerreißen: Ein Gott für Alle,
Eine Sittenlehre für Alle, Eine Glück
seligkeit für Alle ohne Unterschied von
Race und Religion. Und wir Jsraeliten
haben es für die Menschheit gewahrt, ge
hütet, gepflegt und entwickelt durch die
Jahrtausende. Viele Kultur-Epochen und
Völker sind wie des Meeres Wogen über
Jsrael und s eine Lehre-hinweggeflutet und
im Zeiteumeere untergegangem das Ju
deuthum ist geblieben. Religions- und
Denksysteme nnd abwechselnd mit Pomp
nnd stolzen Ansprüchen aufgetreten; Js
raels Gott hat sie alle überdauert. Sein
Religionsgebäude ist geränmig genug, um
eine Welt zu umfassen, seine leuchtende
Klippel hoch genug, um alle Kultursysteme
zu überstrahlen. Seine Säulen fest und
gewaltig genug, um dem Riesenarm un
serer Alles unterwühlenden Zeit so gewiß
zu trotzen, wie es allen voransgegangenen
Jahrhunderten Trotz geboten. Denn der
Gott von Sinai ist unser Fels, und nur
wann die Menschheit erst auf ihre Fahne
die Worte schreibt: lmunu El »Mit uns
ist der Gott Jsraels,« ist unsere Mission
vollendet, unser Priester-ruf erfüllt! Und
was an Leiden und Eutbel)rungeu, an
Satzungen und Sitten hinter uns liegt und
was uns noch heute als Gottesvolk, als
besondere religiöse Nationalität abson
dernd zusammen kettet, -— das war Vor
bereitung, ist Mittel für unser messiani
sches Weltverbrüdernngsideal. —
Segen und Preis denn der Tempel
Emannel-Gemeinde, die mit Ehre diesen
stolzen Namen sühret, die durch ihr auf
munterndes Beispiel von Opferfähigkeit
und Hingebung für die Sache Gottes das
amerikanische Judenthum stets auf der
Höhe seiner Mission zu erhalten bemüht
ist und es so herrlich in der Metropole re
präsentirt! Segen und Preis ihrem edlen
Führer, der namentlich durch seinen uner
müdlichen, regen Eifer für die Bechern
lichung des Judenthums und die Erziehung
der Jugend in der Gotteslehre so muster
gültig wirkt. Gebet und Segen.
Berichtigung
Jm z!v-«iten Theil meiner Prcdegt: Manasse und
Ephraim No. U, S. 7, Columne 2, Muse-, iststatt: un
seren veraltcten Priesteravel zu lesen: unseren alten
PriesteradeL
, Bu d a p est ,,Zu überzeugen fällt kei
nem Ueber-zeugten schwer.« Längst schon
sind alle denkenden Männer darüber einig,
daß klassische Bildung mit genauer, tat
mudischer und biblischer Kenntniß und
jüdischer Wissenschaft überhaupt sich ver
einigen lasse. Allein die denkenden Män
ner sind noch immer nicht in der Mehrzahl,
und eine ganze Reihe jüdischer Erdenpilger
zumal in Ungarn konnte oder wollte die
Wahrheit obiger Behauptung nicht ein
sehen. Soll man Gewalt anwenden, da
mit sie von ihrem Wahne geheilt werden?
Dies wäre wahrlich keine Lösung der Auf
gabe. Denn welcher Mensch wollte wohl
Geioaltthätigkeit als ein Mittel brauchen,
die geometrischen Wahrheiten beispiels
weise zu beweisen? Das beste Mittel ist
die Ueberführung durch Thatsachen, und
solche sprachen bei den am 30. und 31.
Juli und am l. Augustd. J. abgehaltenen
Jahresprüfungen an der Unterabtheiluug
der Landes - Rabbinerschule mit lauter
Stimme für die Möglichkeit jener harmo
nischen Vereinigung. Jn allen Discipli
nen, den jüdisch-theologischen sowohl, als
den humanistischen, zeigten sich die Schüler
vollkommen bewundert. Es war daher um
so erfreulicher-, daß Se. Excelenz, der Herr
Minister für Cultus und Unterricht, Aug.
Trefort, persönlich Zeuge der Leistungen
der Schüler war. Jn Begleitung eines Mi
nisterialsecretärs erschien er gleich zu An
fang der Prüfung und hörte eine Stunde
lang ein Examen aus der Bibel au, sodann
ging er auf das Professoren-Collegium zu
und sagte ungefähr Folgendes: »Ich bin
nur gekommen, um Jhnen meine
Theilnahme für Jhre Anstalt zu
b ez e i g e n. Die Wissenschaft, aus der
soeben geprüft wurde, ist die Grundlage
aller Theologie, nicht blos der jüdischen.
Sie steht mir sehr hoch, und ich bedaure, sie
nicht zu verstehen. Die großen Früchte der
Anstalt wird man, wie ich hoffe, nach Jah-!
ren erblicken.« Bald darauf erschien der
Ministerialrath v.Gömöryi, der das Refe
rat über jüdische Cultusangelegenheiten
hat, und hörte zwei Stunden lang mit nn
geschwiichter Aufmerksamkeit die Prüfung
an. Einige vornehme Vorstandsmitglieder
der hiesigen Gemeinde waren von den Re
sultaten der Prüfung so befriedigt, daß sie
für die tüchtigsten Schüler 20 Ducaten
spendeten. Jn einigen Tagen erscheint das
iJahresprogramm der Anstalt mit einer
Jgrößeren gelehrten Arbeit aus der Feder
des Herrn Dr. Bacher. iDie Neu»,eit.)
000
Lessitig’s Fabel von den drei Ringen.
Am 22. Mai 1879 wird die gebildete
Menschheit den hundertjährigen Geburts
tag des Lessing’schen ,,Nathan«, des »Ho
henliedes« religiöser Duldnng und edler
Atenschlichkeit, feiern. Schon in frühen
Jahren fühlte sich der Dichter, der wie
Keiner seine sehneidige Feder dem heiligen
Kampf gegen Vorurtheile geweiht hatte,
zum Anwalt der verkannten Juden beru
fen. Sein im Jahre 1749 entstandenes
Lustspiel »Die Juden« nennt er selbst
»das Resultat einer sehr ernsthaften Be
trachtung über die schimpfliche Unterdrük
kung, in welcher ein Volk seufzen muß,
Hdas ein Christ, sollte ich meinen, nicht
! ohne eine Art von Ehrerbietung betrachten
jkann". Wie mußte erst seine Achtung
und Anerkennung der Juden sich steigern,
Hals er in Moses Mendelsohn’s edles,
iweises Herz mit Freunde-sangen hinein
blicken konnte! Dieser stand ihm für
seinen Nathan zum Model. als er, wie
er sagte, »von seiner alten Kanzel herab«,
dem Theater aus, wahre gegenseitige
Duldung und Anerkennung predigen
wollte. Zu wiederholten Malen erklärt
er die dritte Novelle des ersten Tages im
Decameron des Boccaccio als den Keim
seines Dramas, das er viele Jahre vor
her bereits entworfen und drei Jahre vor
der Veröffentlichung — so schreibt er sei
nem Bruder am 7. November 1778 —
schon ,,aus’s Reine bringen und drucken
lassen« wollte. Hatte er am 11. August
die Jdee der Vollendung und Veröffentli- -
chung desselben seinem Bruder wie seinem
Freunde Moses Mendelsohn mit der Be
merkung mitgetheilt, daß- er durch eine
ineuerfundenh sehr interessante Episode
»den Theologen einen ärgeren Possen
spielen will als noch mit zehn Fragmen
ten«, so sagt er zwei Monate später:
»Mein Stück hat mit unseren jetzigen
Schwarzröcken nichts zu thun, nnd ich
will ihm den Weg nicht selbst verhauen,
endlich doch einmal aus’s Theater zu
kommen, wenn es auch erst na ch hu n
dert Jahren wäre. Die Theologen
aller geosfenbarten Religionen werden
freilich innerlich darauf schimpfen, doch
dawider sich öffentlich zu erklären, werden
sie wohl bleiben lassen.«
Auch sonst erklärt er seinen Nathan
als den Herold seiner, allen positiven
Religionen abholden, Gesinnung. Wie
alle Denker seiner Zeit, Kant und Men
delsohn nicht ausgenommen, entbehrte
auch Lessing das wahre Verständniß für
die geschichtlichen Bedingungen und Vor
gänge des Geisteswaltens in seinen volks
thümlichen Tiefen. Jhnen war jede Re
ligion nur in so weit wahr und berechtigt,
als sie ein unmündiges Volk für die all
gemeinen Vernunftswahrheiten, die ohne
alle Offenbarung klar und erreichbar er
schienen, erzog und heranbildete. So
blickte Mendelsohn auf das Judenthum
als eine vom göttlichen Gesetzgeber für alle
Zeiten eingerichtete Erziehungsanstalt
des jüdischen Volkes; so war Lefsing das
Christenthum ein Erziehungsmittel des
Menschengeschlechts für erhabenere Ver
nunftswahrheiten. Für geschichtliche
» Entwickelung und Fortbildung hatte eben
der Rationalismus des vorigen Jahrhun
derts noch keinen Sinn.
So nahm denn Lessing die Boccaccio’
sche Fabel von den drei Ringen und ver
arbeitete sie in seinem Geiste. Bei Boc
caccio ist es ein reicher, geiziger Jude zu
Aleraudrien, Namens Melchizedek, der
dem durch Kriege an Geldmitteln er
schöpften Sultan Saladin ein Darlehen
zu machen gezwungen werden soll, indem
ihm die verfängliche Frage vorgelegt
wird, welche der drei Religionen die beste
sei. Darauf erzählt der Jude die Fabel
von dem Vater, der seinen kostbaren Erb
ring nur an einen seiner drei Söhne über
geben, aber doch keinen beleidigen will
und deshalb noch zwei andere ganz gleiche
Ringe verfertigen läßt, um so jedem der
Söhne, aber stets ohne Wissen des ande
ren, einen zu geben und in Jedem den
Gedanken wachzurnfen, er sei der recht
mäßige Erbe·. So fährt der Jude fort,
meint auch jede der drei geoffenbarten
Religionen, daß sie die wahre Gottes
erbin sei, und die Frage sei bis heute un
entschieden. Der sinnreiche Einfall des
Juden erwirbt ihm die Gunst des Sul
tan, der nun auf bessere Weise seinen
Zweck erreicht. Bei Lessing besitzt der
Ring die Wunderkraft, vor Gott und
Welt angenehm zu machen. Da aber
von den Brüdern Jeder nur Eigenliebe
verspürt, so schließt der Richter, daß alle
drei Ringe nicht echt, —daß der echte
Ring verloren gegangen oder vom Vater,
der aus Liebe für alle seine Söhne der Ty
rannei des einen Ringes ein Ende machen
wollte, absichtlich durch die drei Ringe
verdrängt worden sei. Das Beste daher
sei, Jeder strebe um die Wette, die Kraft
seines Ringes durch Verträglichkeit,
Sanstinuth nnd Wohlwollen zu erproben,
bis nach vielen. tausend Jahren ein Wei
serer auf dem Richterstuhle sitzet. Na
türlich ist hier keiner der drei Religionen
Echtheit, allen aber die Möglichkeit, zur
höchsten Wunderkraft der Tugend aufzu
steigen, zuerkannt. Genug, der Jude
Nathan bezugt diese durch seinen Glau
ben, durch sein Denken und Handeln.
Woher hatte aber Baccaccio die Fabel
von den drei Ringen? Nach einem im
jüngsten »Westen« abgedruckten Artikel
ans der Frankfurter Zeitung hat der
Mainzer »Jsraelit« »die für die litera
rifche Welt gewiß sehr interessante« Ent
deckung gemacht, daß die ursprüngliche
Fabel im Buche ichs-her Jchuda., verfaßt
vom Arzt salomn de Virgo (solI heißen
TIEng (sp(111isch ———
sich findet :
Daselbst wird nämlich erzählt: Pedro
der Aeltere von Aragonien (1094—1104)
habe, gegen die Juden aufgehetzt, dem
Juden Ephraim Sancho die verhängniß
» drohende Frage vorgelegt, ob die jüdische
; oder die christliche Religion die wahre sei,
worauf dieser, nach dreitägiger Bedenk
zeit, dem König klagte, er sei von den
zwei Söhnen eines Nachbars, der vor
seiner Wegreise jedem von ihnen einen
kostbaren Edelstein zurückgelassen habe,
gefragt worden, welcher der beiden Edel
steine den Vorng verdiene? Da habe er
ihnen gerathen, sie sollten sich lieber an
ihren Vater wenden, der als Kenner der
Steine es am besten wüßte nnd sei des
halb von den Söhnen beschimpft worden.
So nun, meinte er schließlich, müsse auch
die Frage nach dem Vorzug der Religio
nen dein himmlischen Vater überlassen
bleiben.
Es thut uns nun leid, zu sehen, daß
der Mainzer «Jsraelit«, der sonst gewiß
der Welt »die Erlösung« zu bringen be
müht ist, hier sich jo gar nicht um den
Namen derer kümmert, die diese Entdek
kung längst vor ihm gemacht haben.
Schon der Schotte John Dunlop in sei
nem 1814 erschienenen und von Felix Lieb
recht 1851 in deutscher Uebersetzung her
ausgegebenen History of Fiction hat
auf die Erzählung in dem schon früh in’s
Lateinische übersetzten Buche Schebet Je
huda als Quelle für die Boccaceio’sche
Fabel hingewiesen und dabei bemerkt,
daß die Geschichte wohl schon früher unter
den Christen von Juden in Umlauf ge
bracht worden war, da der Deeamerone
über einJahrhundert älter als das jüdische
Geschicht-Werk sei.
Ohne wohl von Duulop etwas zu
wissen, hat Dr. Wiener im Jahrbuch für
Jsraeliten vom Jahre 5617 (1857) auf
die jüdische Quelle des Märcheug von den
drei Ringen aufmerksam gemacht.
Am Gründlichsten hat der Biograph
Boccaccio’s, Marcus Landau, in seinen
1869 erschienenen ,,Quellen des Decame
rone« die Geschichte der Fabel beleuchtet.
Dieselbe findet sich zuerst in schlichter
Kürze in den etwa 13«. 0 erschienenen italie
nischen »Hundert alte Novellen«. Daselbst
hat weder der Jude noch der Sultan einen
Namen, und die Frage lautet blos, ob
die mohamedanifche oder die jüdische Re
ligion die beste sei, worauf der Jude auch
die christliche als die dritte nennt. sMehr
ausgedehnt erscheint die Fabel bei Busone,
dem Freunde Dante-US und des auch mit
Dante befreundetea jüdischen Dichters
Jmanuel (Manoello) aus Rom. Ja
seinem »Sieilianisrt)en Abenteuer«—, er
schienen 1311, führt derJude den Namen
Absalon, der Sultan heißt Saladin, zeigt
aber keinen Zug von Freundlichkeit Bei
Boccaceio wird der Jude zum geizigen
Wucherer Melchixedeh nnd dami Sala
diu’s Verfahren entschuldigt
Erfinder dieser Parabel,
gleichviel ob sie in dem zu Ende des 15.
Jahrhunderts erschienenen Jbu Verga’
schen Schebcr Jchnuci in ihrer ursprüng
lichen Fassung vorliegt oder nicht, kann,
bemerkt Landau mit Recht, nur e i n
Jude gewesen sein. Denn nur ein
Jude fühlte im Trulk unter den beiden
herrschenden Religionen seinen Witz ange
stachelt, um seinem Glauben wenigstens
die Möglichkeit der Echtheit zugestanden
zu sehen. ,,Christeu und Mohamedaner
hatten keine Ursache, ihre Meinung zu
verheimlichen.« Schwerlich auch hätte
ein jüdischer Bearbeiter der Erzählung
den Sultan in einen christlichen Fürsten
knmgewandelh wäre Ersterer ursprünglich \n\n (שבט