The Jewish advance., September 13, 1878, Page 6, Image 6

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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»Ncbich !«
Charakterbild aus dem jüdifchen Volksleben
der Gegenwart
Von Rabbiner Ein-entom in Holitz.
(S ch lu ß)
V.
Ueber den Häuptern der Wechsel: nnd
Pfandobjeetschwindler in der Gemeinde s
hatte sich ein futuchtbaies Gewitter rzusam- «
inengezogen; bereit-J hörte nian das feine I
Donnerrollen in Form von allerlei Mun- i
keleien. Die übers Ohr gehaltenen, von l
Dr. Presser in die Schlinge der Geldspe- s
enlanten gesagtem besonders von Fritz E
Gottliebs glänzendem Anshängeschilde :
,,Bank- nnd TikechselgeschälftH
vertraueusselig gemachten Bauern began- i
nen bereit-J zu murren; Wechsel aus -
gr o sz e Summen zu unteischiei iben, nnd,
1m Verhaltnrh Zu diesen, verschwindendi
klei ne Summen dasiir zu bekommen
ließens ie sieh im Augenblicke der an sie
herangetretenen Noth wohl gefallen, spä
ter aber mit kaltem Blute iiber ihre Lage s
nachd nkeud, sahen sie erst den Abginud, i
der klasfend nnd oerdeiblieh ihnen eutge i
gengähntez sie wünschten der im Angst-!
schweiße der Nothlage eingegangenen Ber- s
bindlichkeiten, wenn schon nicht gnu; ledig !
zu werden, doch dieselben wenigsten-Z miti
Beihilfe der Gerichte redneiren
zn lassen. — Bei solchen Gelegenheiten,
sobald die rauhe, unerbittliche Hand desT
Werichtsbeamtem die nur eine diinne »
äußere Schichte non G e s e lz lich ke i t.
nagenden Geschäftchen etwas nnsanft an- I
faßt, muß die w a h re in ne r e Gestalt
derselben ans Tages-licht kommen, wenn
diese dann dem Betr uge wie ein Ei
dem andern ähnlich sind Wac- Wunder,
wenn dann die lange vornusgeselz te Cata
strophe eintritt, wenn das Oeseiz,111it
voller erdriickender Wucht auf die Schul
digen niedersäl)rt,i wenn es zurQ ahrheit
wird, was in der Khille der einfache,
i
arme, aber mit gesundem Menschenver
staude begabte Flicksrhneider Haikewl
Ku o p floch in seinerbiderben humoristi
schen Weise zu sagen pflegte: »Wald wird
man hören — sagte er, so von dem Bank
geschiiste F r i tz G o tt lie b s die Rede
war: — Aus ists mit der Herrlichkeit!
Das Geschäft steht, die Bank liegt, und
der Banner sit3i.«
Laß uns, lieber Leser-? zu einem ande
ren, sreundlicheren Bilde eilen! Der glück
liche, weil zufriedene Jaitewl Knopfloch
ist wieder einmal in seinem Elemente, im
P la ud e r n , diesmal mit der von ihm
besonders hochgesehiitzten H u l d a im
kltabbinerhmise; die gute sparsame junge
Hanstochter hat ihn eben rufen lassen, sie l
bedarf seiner Hilfe, obwohl sie sonst miti
Nadel und Scheere gar wohl zu hautiren i
versteht; aber bei deu Mann ert l ei - i
de r n, besonders wenn das A wiss-!
kl ei d des «ii1terg, das schau gar lange «
im Dienste stand, etwas brüchia geworden
war, da reichte ihre Flickkuust nicht aus,
und sie mußte zur ziiuftigeu Nabel
heldenknnst ihre Zuflucht nehmen- Eben
hatte sie die K u t t e des geliebteu Vaters
vor Jaikewls priiseuden Augen ausge
breitet und mit dein bewährten Kleiderarzt
ein Consilium abgehalten, ob und wie das
chrwiitdige alte Amtskleid noch zu erhal
ten uud in achtunggebietender Gestalt
wieder herzustellen sei.
»Nicht so schlimm, Fränl’leben!« sagte
der Nieister der Heilkunst, wo es sich um
einen schwierigen Fall von F le ck m o r -
bu s handelte, »werd’ schon machen,
gleich nehm ich sie mit nach Hause, nnr
ein Paar Minuten lassen Sie mich noch
hier verweilen, ich fühle mich so ein h ei -
mi sch Wie so? Nun! weil die
Kutte von oben bis hinunter zum Zu
knöpfen gemacht ist, da sehe ich nun eine
Menge kleiner Knopflöcher ganz
wie dal)ei1n.«
Hulda lachte, und Jaikewl wäre nicht
abgeneigt gewesen, das Gespräch in seiner
lustigen Art fortzusetzen, als die Klingel
aus dem Zimmer des Rabbiners laut er
tönte, und durch diesen ehernen Mahurnf
das Gespräch abgebrochen , Hulda ab
geruer , nnd J a i ke w l verabschiedet
wurde.
Vl.
Vor dem Tische, an dessen obere-in Ende
der gute freundliche R a b b i ne r K oh l --
In a un saß, standen zwei junge liebliche T
Wesen, beide von ihren Gefühlen über- i
wiiltigt, beide hocherglüht im Antlitze, wie i
vorn Purpur einer Piorgensonnenglnth ;
übergossen ----- es war der oft genannte,i
doch uon uns noch wenig gekannte IS a n - i
fr i e d und unsere H n l d a. Die Unter
redung mochte bereits recht lange gedanertj
haben ; denn der milde, sanfte Iliabbi sagte s
soeben: »Seht Euch, Kinder! Jhr dürstet
schon müde vom Stehen sein. Also Hulda, I
mein Kind !"« fuhr der Rabbi fort, »Du;
wärest geneigt, diesem brauen, fonunenl
nnd sehr gut unter-richteten jungen Manne, I
der bei mir uin Deine Hand angehalten, i
Dein Jawort zu geben ? Du willst mit
dem allerdings geringen Einkommen, das!
eine hier von ihm zu gründende R eli-!
gionsschule für Mädchen ab-l
werfen kann, Dich bescheiden zufrieden i
geben ?« —- , ,
»Ja, mein qutei Vater, das will ich!«
spiach, von jungfiäulichem Schamroth
übergossen, die züchtige Hulda ,,Wan.
fiied hat ein b I e d e r e" »Verz, nnd ist,
ei mags hiei ans meinem Munde verneh
men, ein Charakte1, wie ich ihn mir an
dem mii von Gott beschieden sein sollen
den Gatten Immer gewünscht, ich schwärme
für den hohen, edlen, gottgefälligen Be
inf, Mädchen zu einstigem echt religiösen,
wahrhaft frommen, jii d is ch en H a up E
fr a neu hcianz nbilden, ich will ihm ge
treulich hiebei zur Seite stehen nnd helfend
die Hand bieten.«
»Edles, geliebtes, hochherziges We
sen!« — unterbrach jetzt Wansried die
begeistert nnd tief erregt sprechendc Hulda,
»Deine schönen Worte begliicken und er
heben mich; wenn Dein ehrwürdiger Va
ter uns seine Einwilligung Und seinen
Segen giebt, werden wir, für alle Zeiten
vereint in Herz und Seele Eins geworden
eine jener selt nen Ehen bilden, die im
Judenthnme nicht B e r e ch nun g ,
sondern ein inne re r, h e'i l i g e r
Herzenspulsschlag geschlossen.«
»So es des Himmels Wille ist, daß
Jhr ein Paar werdet, will ich Euch gerne
segnen, nnd auch ich will aus allen Kräf
ten den Plan, eine Religionsschule für
Mädchen hier zu griinden, fördern und
selbst noch rüstig mithelfen bei dem schö
nen gottgefälligen Werke.« —- »
»Vater, edler, hochherzigerMann, den;
ich doch nun wohl so nennen darf,« unter
brach ihn Wanfriedz »kaum ersonnen,
muß ich mit eigener Hand diesen schönen
Plan zerstören. Wisset , ehrwürdiger
Rabbi ! ich bin kein Leh1·anits-Candidat,
ich bin reich e r C· rb e nnd Gesellschaf
ter im Geschäfte oder besser in der Fabrik
für Baninwollspinnerei meines iiiteren
Bruders; —- ein gewissenloser Schadchen
hat mir Martha Gottlieb als
Braut angetragen; —- ich reiste hierher,
logirte mich als mittelloser Reisender ins
Hans Gottliebs ein, kam, sah, prüfte und
fand, das wir, nämlich Martha und ich,
n ich t für einander passen. Verzeihe mir,
Hulden edle Seele! daß ich auch Dich auf
die Probe gestellt; die bereitwillige L e h
re r s f ra n wird wohl auch als F a b r i
ta n t e n s g a t t i n an ihrem Platze sein,
es wird mir zur Lebensansgabe dienen,
.Dich zu beglücken, alle Deine Wünsche
inach Möglichkeit zn erfüllen; doch das
Martyrinni des jiidischen Lehramts soll
und wird, so Gott will, uns Beiden er
, spart bleiben.«
Was bleibt dem freundlichen Leser nun
noch übrig, als vom Herzen »Maseltow !«
zu wünschen —- die Wackern verdienen
cs.————
Und M arth a ,,ne bich?« Nun ihr
Vater lebt von feinem kleinen ersparten
Capitale, Rothfeld hat den Heirathsplan
aufgegeben, weil sein Wuchergeschäft, das
auf thönernen Füßen stand, bereits auch
ihn aufgegeben.
Martha ist als Gouvernante bedienstet
»n e bi eh !« Und Fritz, der NankiersZ mit
kein gings, wie Jaikew l Kn op f l och
essi prophezeit, er ist als Jiingfter nnd Un
e1·f.;l)1«enster des Schwindel-Co«sortiums
der Sündenbock geworden Und in der
Gemeinde eireulirt das Wort des lustigen
Flickschneiders: Das Geschäft steht, die
B a nk liegt und der B a n k i er sitzt —
s—— ne bich!« ,,n e b e ch!«
Die Lage des Sie-ai.
Wo liegt der Berg Sinai? Die ge
wöhnliche Antwort ist : Auf der Halbinsel,
welche im Osten nnd Westen durch die
beiden nach Norden hin sich erstreckenden
Meerbnsen des rothen Meere-J begrenzt
ist. Auf dieser Halbinsel sind es verschie
dene Berge, für die man von verschiedenen
Seiten den Anspruch erhebt, der eigent-;
liche Berg der Offenbarung zu sein. Nach I
Einigen ist es der Diebel Musa, nach An
deren der Djebel Katarin, nach Anderen
der weiter westlich gelegene Serbal Ic. So
allgemein es nnn auch geworden ist. den
Sinai anf der sogenannten Sinaihalbinsel
zu lociren, so muß man doch-gestehen,
daß schweilich Jemand ans den Gedanken
gekommen wäre, ihn daselbst zu suchen,
wenn wir blos die hebräische Bibel hätten
und den Angaben derselben folgen wür
den. Nun hat Professor Grätz neuerdings
die Frage nach der Lage des Siuai aus
genommen, und im neuesten Heft seiner
Monatsschrist, in einemArtikel, in wel
chem er die Frage gründlich nach allen
Seiten hin beleuchtet, kommt er zudem
Schlusse, daß die landläufige Annahme
ans Mönchslegenden beruhe, deren Alter
nicht über das dritte christliche Jahrhundert
znriickreiche, daß diese Legenden aber durch
aus irrig und mit der Bibel in vielfachem
Widerspruche seien. Der Berg Siuai sei
vielmehr uordöstlich von Suez iu der
Wüste, die südlich von Palästina sich aus
breitet, und unweit der Westgrenze von
Edom zu suchen. Grätz vermuthet als den
wahren Sinai sogar einen bestimmten
Berg in dieser Gegend, den DjebelAraif,
der vor wenigen Jahren von dein engli
schen PalästiiIa-zZ-orscher Palme-r besucht
und beschrieben worden ist. — Jedenfalls
ist der Artikel des Prof. Grä·tz aller Be
achtung werth. Uno unsere Geographen,
die Herren Petermann, Kiepert n. A.,
insbesondere diejenigen Gelehrten, welche
die Geographie Paliistiua’s und der Nach
barläuder sich zum Spezialstndium ge
macht haben, werden nicht umhin können,
die Frage nach der wahren Lage des Si
nai aufs Neue in Erwägung zu ziehen.
— Der vor wenigen Jahren verstorbene
englische Gelehrte Charles Beke war un
seres Wissens der Erste, der es bestritt,
dass der wahre Hinni auf der heute soge
nannten chai.Hulbinsel sich befände.
Grätz bezieht sich auch ans eine bereits
1834 erschiene-ne Schrift desselben. Aber
noch im Jahre 1874 schrieb der große
Geograph eine Broschüre («·Moum Omcu
a Vuicunu«), worin er seine eigentliche
Ansicht des Näheren darlegte und zu be
gründen suchte Diese Schrift scheint je
doch Herrn Grätz nicht bekannt geworden
zu sein. Nach Beke lag übrigens der
Gottesberg viel östlicher, als Grätz es
annimmt, und zwar östlich von der Nord
spitze des Mecrbusens von Akabah. Der "
Sinai sei, so meint B., zur Zeit der Of
fenbarung ein noch thätiger Vulkan ge
wesen, jetzt aber gehöre er zu den ausge
brannten Vulkanen, die sich in dem Land
striche zwischen dem Hauran und dem
Bab-el-:Uiandeb befänden. kNach »Yakqu
Geographischem Lericon kunnten die Ara
ber 28 verschiedene Vulkane in diesem
Gebiete.) Ein Wochenblatt, wie das
gegenwärtige ist, ist gewiß der Ort nicht,
eine solche Frage zum Austrage zu brin
gen« Aber es dürfte doch für manche Leser
von Interesse sein, von der neu sich erhe
benden Streitfrage ini Gebiete der bibli
schen Geographie eine Kunde vernommen
zu haben. « V
i Zuber die Wahrnehmung
I des Anendkichew
i — -
I
s
Von F. Max Müller.
(F01«tsctz11ng.s
» Sie behaupten, daß der Mensch nichts
Höheres kennt als den Menschen, und
daß der Mensch also der höchste und ein
zig wahre Gegenstand religiöser Wahr
nehmung und Verehrung sein könne, nur
nicht der einzelne Mensch, sondern die
Menschheit. Der artliche Begriff des
Menschen wird hypostafirt —- maw nennt
dies wohl Genius der Menschheit -— und
dann wird der einzelne Mensch zum
Priester, die Menschheit aber zum Gotte.
Man kann nicht leugnen, daß man zu
weilen nicht nur beredte, sondern auch er
greifende nnd erhebende Stellen tu Com
te’s Schriften findet, in denen er nnd «
seine Schüler die Religion der Menschheit
predigen Viel tiefsinniges findet sich
auch bei den Samt-Simonisten Feuer
bach aber zerstört seblst dieses letzte
Götzenbild, den Menschen. Er kennt
den Menschen zu gut, um Vertrauen in
seine Hingebung an die Menschheit zu
haben. Er kennt die Priester der Mensch
heit nnd er entlarnt sie als Heuchler ge
gen sich oder gegen die Welt.
So sehe-n wir also, wie jede Definition
der Religion, sobald sie in den Vorder
grund des philosophischen Kampfes tritt,
augenblicklich eine gegnerische. Definition
hervorruft, die verneint, wo jene bejaht,
und bejaht, wo jene verneint. Man
möchte sagen, daß es fast so viele Defini
tionen von Religion gibt als Religionen,
und die Feindschaft zwifchen denen,
welche sich zu der einen oder der anderen
Definition bekannt haben, ist oft so groß,
als zwischen denen, die sich zu verschiede
UCU Rcligionen bekennen. «
Was ist also zu thun? Jst es denn
Wirklich unmöglich, eine Definition zu
fornnlliren, die auf Alles, was jemals
Religion genannt worden ist, auwendbar
wäre? Jch glaube es ist so, nnd die
Gründe liegen in dem, was wir fkühek
dargelegt haben. Religion ist etwas, was
sich historisch entwickelt hat und noch ent
wickelt. Sie kann daher nur bis zu ihrem
Ursprung historisch verfolgt, und dann in
ihren Entfaltungen begriffen werden.
Man wird Religion so wenig definiren
können als Civilisation, Sittlichkeit oder
Freiheit.
Aber wenn auch eine Definition, ja
selbst eine erschöpfende Darstellung von
dem, was irgendwo Religion genannt
worden ist, unmöglich ist, möglich ist es,
ein specifisches Merkmal zu findcn, wel
ches die Gegenstände des religiösen Be
wußtseins von allen anderen Gegenstän
den trennt, und welches zu gleicher Zeit
nnser Bewußtsein wie es gegen diese Ie
tigiösen Gegenstände reagirt, von unserem
Bei wich tsein unterscheidet, wie es sich
in Be ug ans Dinge verhält, welche die
Sinne und der Verstand uns entgegen
bringen.
Nur hüte man sich vor Mißverständ
nissen! Es kann kein abgesondertes Be
wußtsein für Religion geben. Es giebt
nur ein Selbst, nur ein Bewußtsein, aber
dieses Bewusstsein ändert sich je nach den
Gegenständen, mit denen es zu thun hat.
Wir unterscheiden ja auch zwischen Sinn
lichkeit und Verstand, und sprechen von
ihnen, als ob sie in zwei verschiedenen
Hemisphären wohnten. Und doch sind
beide nur verschiedene anctionen oder
Bethätigungen eines nnd desselben Be
wußtseins. Wenn wir also von unserem
Bewußtsein in Bezug auf religiöse Ge
genstände, als von einer besonderen An
lage oder txiculkas sprechen, oder es mit
Tdem Worte Glauben, in seiner ursprüng
lichen Bedeutung, bezeichnen, so meinen
wir damit nur wieder unser Bewußtsein,
in der Form nnd Entfaltung, die es an
nimmt, wenn es mit religiösen Gegen
ständen zu thun hat« Es ist kein neuer