The Jewish advance., September 13, 1878, Page 7, Image 7

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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. . . s
Sinn neben den alten Sinnen, kein neuer;
Verstand neben dem alten Verstand, keine s
Seele innerhalb der Seele. Es ist ganz
einfach das alte Bewußtsein gegen eine
neue Art von Gegenständen gekehrt, nnd »
durch die Riickwirknng von diesen Gegen-«
ständen bestimmt. Glauben als eine be
sondere Anlage des Menschen anzuneh
men, oder einen religiösen Justinct einzu
schmugaeln, nm dann durch ihn die Reli
gion als eine Thatsache zu erklären, würde
um nichts besser sein, als die Annahme
einer Lebenskraft, um die Thatsache des
Lebens begreiflich zu machen. Dies heißt
mit Worten, ja mit der Wahrheit Spiel
treiben. Solche Ausflüchte mögen in frü
heren Zeiten ausgereicht haben; jetzt ist
der Kampf Fu weit vorgeschritten, als daß
man auf solche Bedingungen hin Frieden
schlöst
Als ich nn Jahre 1873 einem kurzen
Cursns einleitender Vorlesungen iiber Re
ligionswissenschaft an der Rai-at ins-titu
tjon hielt, versuchte ich die subjektive Seite
der Religion, die nmn gewöhnlich Glau
ben nennt, in folgender Weise zu defini
ren: ,,Religion ist eine geistige Anlage-,
welche den Menschen in den Stand setzt,
das Unendliche unter den verschiedensten
Namen nnd wechselnden Formen zu er
fassen, eine Anlage-, die nicht nnr unab
hängig von Sinn nnd Verstand ist, son
dern ihrer Natur nach, irn schrosssten
Gegensatz zn Sinn und Verstand steht.
Ohne diese Anlage, ohne dieses Vermö
gen, ohne diese Gabe oderdiesen Justinet,
wenn wir es so nennen wollen, würde
jede Religion, selbst die niedrigste Form
des Fetischisinns und des Götzendienste6,
unmöglich sein, nnd wenn wir nur Ohren
zum Hören haben, so werden wir gar
baldin alten Religionen jenen tiefen
Grundton der Seele entdecken, der sich
in dem Streben, das Unbegreifliche zn
begreier und das Unnennbare zu nennen,
offenbart, nennen wir nun dieses Stre
ben eine Neugierde nach dem Absoluten,
eine Sehnsucht nach dein Unendlichen, oder
Liebe zu Gott.«
Ich citire diese Stelle, nicht weil ich
ganz damit zufrieden bin. Selten geschieht
es mir, daß ich nach einigen Jahren mit
dem, was ich geschrieben habe, noch ganz
zufrieden bin. Jch erkenne sehr gern an,
daß einige der Einwendungen, welche ge
gen mehrere Punkte in meiner Definition
erhoben worden sind, ihre Begründung
haben. Jch glaube aber dennoch, daß der
Kern gesund ist.
Jch würde jetzt überhaupt nicht mehr
von einer Definition der Religion, selbst
in ihrer blos subjeetioen Erscheinung,
sprechen. Jch glaube aber, dasz ich das
charakteristische Merkmal derselben gege
ben habe, das uns in den Stand setzt,
zwischen unserem Bewußtsein, wenn es
auf religiöse Dinge gerichtet ist, und un
serem Bewußtsein von Gegenständen der
Sinne oder von Abstraetionen des Ver
standes zu unterscheiden.
(Fortsetznng folgt.,
—--——--«-— d (Of (-——————
Verehrliche Nedaetionl Ans Jhre gesallige Ausrung
ermachtige ich Sie, mein Antwortschreiben an Herrn Rab
biner Spitz in Bette-ff der Proselyien - Frage in der
,,Iewish Aclvemee« zn veröffentlichen. Dasselbe ist ein
Privatschreiven und macht keinen Anspruch auf den Werth
und den Ernst eines Gutachteiiki, ans Veröffentlichung ein
gelegt. Mit meiner Erlaubniß, aber nicht niit meiner
Empfehlung mögen Sie demselben in Ihrem geichntzten
Blaue einen Raum geben.
Achtungsvoll »Ehe
Liebman Adler
Herrn M. Spitz, Rabbiner der Ernenn
El-Gcmcindc in Milwankee!
Chiarng 4. Nov. 1877.
Geehrter Herr College!
Entschuldigen Sie-die verspätete Beant
wortung Ihrer geehrten Zuschrift vom
26. v. M. Eine arbeitsvolle Woche legte
sich zwischen Ihr und dieses Schreiben.
Jch kann mir denken, daß der fragliche
Gegenstand, dem ich Jhre verehrte Zu
schrift verdanke, Ihnen ein peinlicher sei,
wie mir, nachdem Sie mich in die Noth
wendigkeit versetzt haben, mich darüber zu
unsern.
Nur kommt unser Leiden, wie mir
scheint, wenn mich ans einer Quelle-, doch
aus zwei entgegengesetzten Ansgängen
derselben. Bei Ihnen scheint die Geneigt
heit vorznwalten, Sich für die Auf
nahine des unter» Jorbehalt als Candida
ten fiiis Judenthum sich Anuemeldeten zu
entscheiden; es wild Jhnen nur schwer-,
solches mit den entgegenstehenden 1eligiö
sen Bedenken zu vereinigen. Mit erschei
nen von vornherein die Bedenken unüber
steiglich; nnr thut es mir leid, ein Liebes
verhältniß zn trüben nnd Gewissen nnd
Liebe der Eltern für deren Kind im Wider
sprach zu lassen.
Ich darf vorausjetzcm dan Ihnen dte
Petrcssendp Stelle in
d·tF ylex
In Betracht kommt, bekannt ist unoI
das; dort die endgültige Entscl)ei-"
dung eine für unsere Frage ungünstige
ist« Wollten wir uns ober,anch an
die verlorene Meinung des RabbiJelJr
schnn klannnern, so würden wir schon
zuvor an der Klippe scheitern;
Und diese Regel ist
nicht blos rabbinisch, Inndern auch ganz
vernunftgemäß. Kein anständiger, ge
schlossener Verein kann sich mit Candida
ten wegen deren Aufnahme auf Bedin
gungen einlassen. Niemand fände in
einem Freimanrer - Orden Aufnahme-.
wenn er sich nur unter B c d, i n g un g en
dem Orden anschließen wollte, und han
delte es sich nur um das SchiIkzchElL
Ein gebotener Jsraelit wird als
betrachtet und einen Proselyten
Iollte man aufnehmen ?
Wenn "·-«"-.-.- «- der Meinung ist:
so istman sehr im Irr
tt)um, wenn man annnnmt, das das die
erlcichtcrnde Seite sei. Es fällt ihm nichtJ
bei, dem
die
zu erlassen« Erk
meint erschwerend, gleich nach dem Aet;
der
hat er die9 serantwottuuq eines
Jsraeuten zu tragen und Ieme Jgandmnq
nen, wie z. B. in Ehe- und verwandt
sclzaftxishen Beziehuzigen nnd 1kcht nujhr
wIc suchet-, von kemem rclmtojen Be
lang. Nach
tritt dds erst nach
dem erfolgten Act der
ein. —
Auf dem Boden des Talmuds hat die
vorliegende Frage somit keinen Raum.
Die Bibel bietet für die Proselyten-Frage
nach dem Sinne unserer Zeit gar keinen
Anhalt. Somit hat die Frage aufgehört,
eine theologische zu sein. Als Rabbiner
haben wir darüber keine andere Stimme
abwgeben als eine abwehrende.
Wäre das Judenthnm mein ausschließ
liches Eigentl)11111, ich würde nicht damiti
geizen zich wiirdeso weit ach irgendEiuer mit i
meinen Opfern gehen, um dem liebendens
Paare zu dienen nnd die Bedenken glau- !
benstrener Eltern zn beschwichtigen. Al-i
kein das Judenthum ist eine
Wenn man eigenmächtig- wenn
auch aus den» edelsten Mytivcm darüber
yet-fügt, so ist das keine Liberal"ität, son- .
dem es gleicht der Gutmüthigkcit des
heiligen Crispin.
Mir ist die Vernachlässigung des Artes
der
11kcht·1uehr als eine mit Bewußt
cht des Wedotg verlmcylcjpugte
oder eme mit dem Bewußtseins des
»’«eil)0t5 genossene Ansta- Jst die Bibel
eine Autorität m then Gesetzen so muß
sie mir Richtschnm sein in dem Einen wie
in dein Andern , ist sie es mir nicht in dem
Einen, so ist sie mit es nicht auch in dem
iAnderiI. Und wenn Jemand zu mir käme
innd sviäcbe: Ich will Ende weiden aber
i
i
s
I
hcslfe ich nicht, oder detyt Ge
nnjz von Austern nnU ich mir nicht versa
gen; Ich würde Ihn eben so zurückweier,
als wenn er, nne tm vorliegenden Falle
nicht gelten lassen will.
Können ne glauben, daß das Juden
thum was gewinnt, wenn man dessen enge ’
Pforten des Einganges erweitert? Wir
leiden schon genug an faulen Gliedern.
Der lauwarme Zuwachs-, aus Motiven,
die nicht in der Ueberzeugnng liegen,
würde uns noch ki«ii11ke1·« machen, als wir !
schon sind
Jn nmssenhaftchahl liegt nicht unsere
Stärke, . . .
—- das s:
Ein festgeschlosfener Phalaux von Män-i
ueru intensiver Glaubens- und Sitten-i
treue, Bildung und Edelmuth, das ist
unsere StäiUke Mit Glaiibeiis-Baschij
Bosnks, würden wir mik- Unordnung Ini
unseic Reihen bringen und eine Judisci
plin, von del wir schon mein als qcnugi
haben
Einst war die vorliegende Frage we-«
nigstens im Allgemeinen eine hnnmne
Die Vereinigung von Liebenden verschie
dener Confefsionen war staatlich nnr durch
eine kirchliche Trauung möglich. Vier
können aber jai die Liebenden eine (dsivil
Ehe eingehen nnd inmitten der Gesell
schaft ein ehrbare-s, geachtetes Familien
leben führen. Es bleibt da nur noch die
Rücksicht auf die Gefühle der frommen,
glaubenstreuen Eltern übrig Dis kann
aber doch nicht die Wangschale in die Höhe
schnellen, in welcher so große religiöse Be
denken liegen
Tie ginge wiid sich übrigens viel leichter
lösen. Wenn Siei nnd ich nnd 20 Andere
nicht darnufeingehen werdensich Dutzende
finden, denen die Gemeinden Rabbiner
kntten angezogen, die fiir ein gut Stück
Geld die Sache fertig machen
nnd dabei noch gewinnen ach
Lhemost libcmianci hjgh111i11de(l(;emlc—
men and scholar5.
Diese in Eile geschriebenen Worte mö
gen als freundschaftliche-r Austausch der
Meinungen gelten, keineswegs als ein
wissenschaftlich erschöpfende-Z Gutachten,
an welchen es Jhnen von mehr competcw
ter Seite nicht fehlen wird.
Ihr Sie hochschätzender Freund
nnd College
Liean a n Ad ler.
Bndapcst. So tolerant sich au:h
unsere Lands-lenke stellen mögen, so guckt
Jhnen dennoch zuweilen in abscheulicher
Weise der Pferdefuß hervor. Wie bekannt,
ist Ministerpräsident von Tisza in De
brecin als Abgeordneter durchgefallen.
Dieses Ereigniß veranlaßte es, daß sich
das Regierungsorgan »Hon« vom 6.An
gust, dessen Redakteur Jokai, der bekannte
Judenfreund ist, folgendermaßen äußert:
»Dort konnte man für den Namen Kos
fnch mit dem Hasse gegen die, die Er
travillangründe ankaufenden Linden und
der Vertheilung des Verbliebenen gemein
samen Besitzes sehr gut agitiren.« Be
kanntlich schrieb Kossuth an den, von sil
discher Abkunft stammenden Jgnatz Helfh
zwei Briefe, in welchen er das Treiben
der Regierung verdammte nnd friiher,
d h am 20. July schrieb der greise Umi
grant einen Brief an Ernst Mezei, also
auch an einen Juden, in welchem sich der
greise Patriot bitter beklagt, daß die
Gegner Mezeis. d h. die Regierungs
partei sein Jndenthnm Zum Vorwand der
Agitation nehmen, um seine Wahl zu ber
hindern. Immerhin ist es charakteristisch,
daß der greise E tatriotfiir die Juden seiner
Partei n :it politischen Mittel n agitirt, die
Regier«nngtspartei in Gyoma hingegen
gegen Ernst Mezei mit seinem Jndenthnm
agitirte, Hiletzt beklagt sich die Regie
rungspartei, das; man in Debieezin gegen
sie betzen konnte mit den Ertravillangrün:
den antanfendenkz nden. Vieles ist fanl
im Staate Däneniart, Jstoezy ist in klin
ma wieder gewählt worden. Dieser Heiz
inacher verbreitete in seinem Blntte »Id
vii·nt« die absnrde Nachricht, daß die
»Alljan(fe unixcrsel." aus Parls 20,000T
Gulden an die Juden in Ungarn schickte,
nm Mittel zu haben, gegen ihn zu agiti
ren, wahrlich, man weiß sein Geld besser
anzuwenden, als gegen diese Person zu
agitiren, sollte er im künftigen Reichstage
wieder wollen Hetze machen, so wird sich
das ungarische Jsrael denken: »Der Hund
bellt den Mond an.« Freilich wissen wir
es ganz gut, wie wirdaran sind, was wir
von unseren Freunden zu halten haben,
wir werden auch bestrebt sein, uns vor
ihnen zu schützen. Bis jetzt sind folgende
Juden in den künftigen ungarischeu Reichs
tag gewählt: Mor.Wahr1uaun in Bildn
pest-Leopoldftadt, Franz Chorin in Arad,
Paul Mandel in Nuirbator, Karl Schwab
in Tiirk.-Kanina und Jgnatz Helsh in
Debreezisn H. Bezirk. Meinen vor
wöehentlichen Bericht erlaube ich mir zu
ergänzen, di1«; die Priifungen am 30., :31.
Juli und am l. August im Semiuiir statt
gefunden habeu, das; am ersten TageMi-—
nister Trefort denselben beiwohnte und
daß dieselben im Allgemeinen der jungen
Anstalt nur zur lifhre gereichen. Am 22.
August erschien das l. Programm der An
stalt und eine gelehrte Abhandluug von
l)r. Lacher-. Als lkuriokum erlaube ich
mir mitzutheileu, daß die Altofner israeli
tisihe Kiilt11c3-Ge111ei11de ihren Kantor A.
S. Wahrmame Sohn des seligen Ober
» sttabbiuers Israel Wahrmanu ans Pest,
i Onkel des Abgeordneten Wahr1nann, nach
I 45jiihriger anf1·eilu-uder Dienstzeit mit
einer jährlichen Pension uou 200 fl. ent
lassen hat. Lbcrkautor Wahrinann war
s. Z. alsZ ein Scheliaih Zibor ersten Rau
; ges im Vaterlande weit und breit berühmt,.
Derselbe ist aber auch zufolge seiner Er
iziehnug und Charakters eine Zierde des
IJudentl)uuis, in dessen Dienste er iu Eh
I reu ergraute. Jch enthalte mich, über den
I
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Gegenstand voreilig mein Urtheil zu fällen,
J es wäre daher vom Juteresse, wenn diese
7 Gemeinde ihren Ruf wahren würde, zumal
in derselben unser Freund, Se. Ehrwür
I deu Herr M. Hirsch, seinen Sitz hat und
j sie sich beeilen würde, diesen eutehrenden,
« ungerechten Beschluß zurückziniehmen und
dem Manne, der ihr in Leid und Freud
« ehrlich und treu gedient hat, denwohlver
; dienten Ruhegehalt zu bewilliaeu.
s lDie Neuzeitji
l
l
i Das deutsche Theater.
I Das kunstsinnige Publikum Chicago’s
wird sich freuen zu erfahren, daß die
Wurster’sche Gesellschaft jetzt vollzählig ist
und am nächsten Sonntag die Saison im
Neu-Chicago-Theatcr mit ShakespeareB
berühmtem Lustspiele: Die gezähmte Wi
derspänstige ("l’amjng of the sitt-Hv) er
öffnen wird. Es werden dann allabendlich
deutsche Vorstellungen stattfinden, nnd
zwar von einer Theater-Gesellschaft, wie
an Leistungsfähigkeit nnd Stärke bisher
keine im Westen existirt hat und die jeden
falls der New-Yorker gleichkommt, wenn
sie dieselbe nicht übertrifft. Wir haben,
sum dies zu beweisen, nnr nöthig- einige
iwenige Namen ans dein Personal des
I Herrn Wnrster zu nennen, dem das Ver
sdienst gebührt in Chieago ein d en t s ch es
T h e a t e r geschaffen in hoben,
Namen wie H e d w i g H e s s e , (erste
Liebhaberin nnd Salondmne), Fräulein
’J an tz e n, direct vom isarl : Schultze
Theater in Hamburg, die erste Sonbrette
» Fel. A l w i ne II) e i) n o l d (,,der lustige
« und gemüthliche Ke·r1,« wie die N.-Y.
Wespen sie nannten J, die Dei-ten H n er
tin g , Nu ne n e Je. Chicago hat Be
strebungen auf dem Gebiete der Kunst
immer anerkannt; auch dem Direktor
Wurster wird die wohlverdiente Anerken
nung nicht ausbleiben. \n\n THE
Jewish Advance:
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Progressive Judaism
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