The Jewish advance., November 08, 1878, Page 7, Image 7

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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zu schauen, bis vor Müdigkeit die Augen
lieder sich schließen. Und immer und im
mer sucht er das Licht, bis das Auge sich
des Lichtes satt getrunken hat. Selbst die
Pflanzen drehen und winden ihre Stengel
und ihre Blätter dem Lichte zu. Sie drän
gen sich an die Fensterscheiben, um die
Sonnenstrahlen einzufangen. Ja, das
Licht ist süß. Nicht blos weil es uns
leuchtet, sondern es thut uns wohl an
sich; es ist dem Körper eine feine Nah
rung und Stärkung. So ist auch die
Sonne des Denkens. Denken, das Stre
ben nach Erkenntniß ist süß, wenn es auch
nicht das gesteckte Ziel erreicht. Es geht
manche Saat verloren. Jm Widerstreite
der Parteien zerstören Beide gegenseitig
den Segen ihrer Aussaat. Oft wird die
Aussaat der Wahrheit niedergetreten in
der Ungunst der Zeiten und der Verhält
nisse. Nichts destoweniger site Morgens
und säe Abends Licht und Wahrheit. Sie
sind süß, wenn sie auch scheinbar für ihren
Zweck resultatlos bleiben.
»So viele
Jahre dem Menschen auch vergönnt sei zu
leben, er freue sich mit allen; eingedenk
der vielen Tage der Finsterniß, die da
folgen meiden, « das Licht des Denkens
auf immer verloschen sein wird.
»Du we"ißt nicht,
welche von den beiden tAnssaatenl die
rechte ist, vielleicht sind es Beide.« ——
Das fordert gegenseitige Duldung: freie
Bahn für Progreß, das ist die Anssaat
am Morgen, Und freie Bahnfür Conser
vatismus, d. i. die Aussaat am Abend.
Nie wird es gelingen, diese zwei Anssaaten
auf e i ne zu bringen. »Die Welt wird
alt und wird wieder jung, doch der Mensch
hofft immer Verbesserung.« Doch die
Duldung darf nicht von der gewöhnlichen
Art sein. Man duldet eine andere Mei
nung als- eiu Uebel, dem nicht abznhelfen
ist; man sieht mit Grimm oder mit Mit
leid auf vermeintlich irrende Menschen
herab. Das ist nicht die Toleranz, die
unser Text empfiehlt. Man soll ·bei der
festen Selbstüberzeugmig mit Achtung
auch auf die abweichende sehen. Vielleicht
bringt die Saat der andern Seite die bessere
Ernte. Und vielleicht kömmt das Heil von»
der doppelten Aussaat. —Allein wie kön
nen b e i d e Seiten Recht haben, ich und
der Gegner, das wäre ja die größte Jn
eonsequenz im Denken! Wir kommen da
zum Schlusse auf unsere einleitenden
Worte zurück. Es ist eine schöne Sache
um die Consequenz, sie ist fast die Tugend
selbst. Aber Koheleth ist der Meinung,
man solle nicht zu eonsequent in der Con
sequenz sein. Man solle nicht hartnäckiges
Behaaren bei e in er Meinung unter
allen U:1:ständen zum Lebensprinzipe ma
chen. Es ist beispielsweise kein Ruhm
für einen Eingewanderten, wenn er sich
consequent nicht fügt in des Landes Eigen
artigkeit, wenn er von dem Neuen nichts
lernen und von dem Alten nichts vergessen
will. Es ist kein Zeichen wahrer Freund
schaft, wenn im Umgange Jeder derselbe
bleibt, von der Wahlverwandschaft der
Seelen uubeeinslußt und unberührt von
der Denk- und Gefühlsweise des Freun
des. Das ist eine traurige Ehe, in der
Gatte und Gattin, Jedes kein Haarbreit
von der mit in die Ehe gebrachten Art und
Weise des Denkens und Lebens nachgeben
will, Jedes konsequent von dein Andern
nichts annimmt. Der stellt sich ein Ar?
muthszeugniß aus, der sich rühmt, sein
ganzes Leben sich consequent geblieben zu
sein, und noch als Greis von der ersten
Geistesaussaat seiner Jugend zehrt, in
den vielen Jahren seines Daseins nichts
gelernt von den Bessern und Weisern sei
nes Verkehrs nnd nichts vergessen nnd
aufgegeben von seinem eigen n n artigen
Thun und Lassen.
Mit dem heutigen Tage beschließen wir
die Reihe der Feiertage dieses Monats.
Die sonnigen Tage der Jahreszeiten sind
dahin, die Stürme melden die Ankunft
der trüben Tage des Winters. Trübe,
nicht für den, der für den Winter wohl
versorgt ist, aber trübselig für die, für
welche die freundlichen Tage des Sommers
nnd des Herbstes keine sonnigen waren.
Für diese wirds nun Abend nnd Nacht.
Jhr, Wohlhabenden, habt schon an den
sonnigen Tagen die Saat der Wohlthä
tigkeit gestreut. laßt auch für den Abends
eure Hände nicht ruhen. Für das große
Elend reichten eine und zwei und drei
Aussaaten nicht aus. Der Verstand denkt
consequent, das Herz ist in seinen Gefüh
len inconsequent. Barmherzigkeit und
Mitleid kommen aus dem Herzen. Und
was ist inconseqnenter als Barmherzigkeit
und Mitleid? Wehe den Armen, wenn
sie der scharfen, kalten Consequenz des
Verstandes preisgegeben wären! das con
sequente Denken würde an Wenigen was
übrig lassen, was Anspruch auf Hülfe
hat. Jn der Wohlthätigkeit ist Conse
que113 keine Tugend. Beim Anblick der
»Noth seid auch hin und wieder inconse
s quent. Gott segne eure Früh-— und Spät
Ernten, die Saat des mannichfachen Gu
ten, die ihr gestreut. Gott schütze euch
vor Noth Und segne die, welche nicht in
Noth sind, mit Herzen, voll der Barm
herzigkeit nnd des Mitleides mit denen,
die es sind. Amen!
---—--—
Aus dem Leben Friedrichs des Großen.
Aus dein Mainzer ,,J:«;raelit.«
Es sind eben acht Tage her, da führte
mich ein freudiges Fainilienereigniß nach
meiner Vaterstadt Atolap. Mein Groß
vater feierte sein 80. Wiegenfest und seine
goldene Hochzeit. Es samtnelten sich
Kinder und Kindeskinder um das theure
;Greisenpaar, und entboten ihre kindlich
innigen Wünsche. Beim fröhlichen Fest
essen hatte jeder das Bestreben irgend ein
Donmot, eine interessante Erzählung 2c.
zum Besten zu geben. Nach vielem Sagen
und Hören ergriff eine meiner liebwerthen
Consinen das Wort, und erzählte die im
,,Jsraelit« — Jahrgang 80 Nr. 50 --—
veröffentlichte Geschichte: »Aus dem Le
ben Friedrichs des Großen.« Mit sicht
lichem Interesse hörte der altehrrv Greis
diese spannende Erzählung an, und als
diese zu Ende war, lohnte er die Bemü
hung der Vortragenden mit der Versiche
rung seiner Vollkommenen Befriedigung»
Doch aber, fügte er lächelnd hinzu, ich
will Dir sofort Revanche bieten, auch mir
ist von dem ,,großen König« eine Sage
bekannt.
Hierauf begann er:
Jn Steglitz wohnten dereinst zwei acht
bare Juden, die sich mit einander verschwä
gern wollten; allein sie waren beide arm,
und der Brautvater hatte schon viele schlaf
lose Nächte, es quälte ihn die Sorge, wie
er die zugesagte Mitgift von 500 Thalern
aufbringen werde. Eines Tages ent
schloß er sich den Versuch zu wagen, in
der Hauptstadt an den angeerbteu Wohl
thätigkeissiun seiner Glaubensgenossen zu
avpelliren. Mit dem Felleisen auf dein
Rücken ergriff er den Wanderstab. . . .
Er vermochte nunmehr eine halbe Stunde
von Berlin entfernt gewesen sein, da kam
auf hohem Roß ein vornehm aussehender
Herr geritten. Der arme Jude lüftete in
gewohnter Weise ehrerbietig seine Kopf
bedeckung und grüßte höflich.
,,Woher des Weges ?« rief der Reiter
ihm zu.
»Aus Steglitz, mein guädiger Herr,«
war des Armen bescheidene Antwort.
»Und wohin?« war die zweite kurze
Frage.
»Ich bitte, Ew. Gnaden, ich gehe nach
Berlin.«
»Und was dort ? etwa hausirenl«
Bei diesen Worten begann das Herz
des Armen rascher zu schlagen, Furcht
und Hoffnung wogten auf und ab in seiner
Brust. Da dachte er bei sich, ich will
dem Herrn mein Vorhaben eröffnen, er
scheint der Geldaristokratie anzugehören,
(GarV vIeie haH
det Herr zu Vollführern seines Willens
sich erkoren), vielleicht erleichtert er durch
einen milden Beitrag meine drückenden
Sorgen. Und so erzählte er mit allen
Details den Zweck seiner Reise.
»Ich heiße Schetnuel Rothkopf, und
habe eine heirathsfähige Tochter, die mit,
einem thorabeflissenen Jünglinge meines
Nachbars SothakobL Ieißschild verlobt
wurde Der Eheschließung steht aberi
noch ein bedeutendes Hinderniß entgegen: i
es fehlt mir eben noch das Bischen schwere
Geld zur ,,Nedan« d. h Mitgift, und
bei uns Juden gilt dasd Sprichwort: Ohne
Geld ist keine Chass unoh (Hoch3eit) «
,Wie viel ist denn dem Bräutigan zu
gesagt worden?«
»Ich bitte Unterthänigst, ich habe ihm
500 Thaler zugefagt.«
«Fünfhundert Th alerl Sap
perlott!«
»Wie darf man versprechen, was man
doch kaum halten kann-k«
»Gnädiger Herr leben, wie viel hätte
ich denn versprechen sollen? Etwa 500
Pfennige ? Jch habe ja auch diese nicht.
Muß ich doch nur vertrauen auf den ein
zigen Gott, daß er mir verhelfen wird zu
dem, was ich brauche, und nicht habe,
wozu sollte ich vertrauen, daß Gott mir
zu 500 Pfennigen verhelfen wird, so ver
traue ich lieber, daß er mir zu500 Thlrn.
seinen hinnnlischen Beistand leisten wird.«
»Mir will diese Logik nicht zusagen.
Doch ich frage, ist’s denn gewiß, daß die
Berliner Juden ohne Weiteres die 500
Thaler kollektiren werden, um ein armes
Judenmädchen unter die Haube zu brin
en?«
»Ach hoher Herr, verbriefen kann ich’s
nicht, aber ich hoffe, Gott wird helfen,
wenn auch nicht in einem Tag, in einer
Woche, in einem Monate, aber Iuitder
Zeit will ich mit Gottes Hilfe durch guter
Menschen Beistand die Summe beisam
men haben. Bei uns Juden gehört die
Ausstattuug der Bräute zu den vorzüg
lichsten Wohlthätigkeitswerken, diese Tu
;gendübung gewährt nach dem Aussprnche
Yunserer Weisen, dem Nienschen einen Ge
nuß schon in dieser Welt, und ist ein blei
bendes Gut für das zukünftige Leben.«
»Und wird mit dein Aushiingeichild
,,zur Ausstattung der Bräute« nicht auch
Mißbrauch getrieben!« «
Doch das edle Roß ward ungeduldig
unter ihm, hastig greift der Reiter in eine
Seitentasche, holt aus derselben eine Karte
und einen Bleistift, schreibt einige Zeilen
in lateinischer Sprache-, reicht dem armen
Wanderer zwei Thaler, und sagt: »diese
Karte bitte ich dem Wachmanue bei dem
Stadtthore zu überreichen.« Dann rief
er: ,,Vorwärts Kaunitz!« (So hieß sein
Lieblingspferd) das er eben ritt. Und
weit weg trabte das Roß mit dem Reiter.
Jn gehobener Stimmung schritt Sche
muel Rothkops dem heutigen B r a nd e n
b u r g e r Stadtthore entlang, konnte er
auch den geheimnißvollen Inhalt der we
nigen offenen Zeilen nicht entziffern, so
schien es ihm doch eine wohlwollende Pro
tektion zu sein. Freudestrahlend entle-«
digte er sich seiner Mission und hoffte, daß
der Thorwächter ihm die Pforten des
Glückes eröffnen werde. Allein wie bitter
war feine Enttäuschung Der Thorwäch
ter, der gleichfalls Cicero nie im Urtexte
gelesen, da auch ihm die lateinische Sprache
ein ten-a incogniia war, verwies den
Ueberreicher an die Stadthauptmannschaft.
Hier war die ,,ossene Karte« kein »ver
siegeltes Buch« mehr. Der Obertribu
nalsrath Hübener blickte erstaunt Von der
Karte aus Schemuel, von Schemuel auf
die Karte, er traute feinen Augen nicht,
und doch waren sie deutlich und in unzwei
deutiger Form niedergeschrieben die Worte :
»Ich ordne an, daß Ueber
reicher Scheuiuel Rothkopf
aus Steglitz unverzüglich ver
haftet, und bis auf weitere
V erfügung eing ekerkert werde.
Friedrich.
Der sAermste wurde dingsest gemacht,
es half ihm kein Bitten, kein Flehen, er
ward zwei handfesten Polizeimännern
übergeben, die ihn virjbus unjus in Ge
wahrsam brachten. Erftöhnte, jammerte,
klagte laut in den Gassen und Sraßen,
die er auf seinem unfreiwilligen Gange
nach dein Strafhause passireu mußte.
sein bittrer Angstruf zog wohl manche
Jstaeliten herbei, doch keiner hatte den
Muth dein Ungliicklicheu in die diistere
Zelle zu folgen. Noch am Abende des
selben Tages verbreitete sich wie ein Lauf
feuer die Schreckenskunde, daß der
eingezogene Jnde auf den
allerhöchsten Befehl zum Tode
durch den Strang verurtheilt
wordensei. «
Trauer und Kummer kehrte ein in die
Wohnungen der Berliner Juden, alles
raffte sich auf zur helfenden, rettendeu
That. Jm großen Lehrfaale (Beth-ha
Midrafch) des Rabbiners David Fränkel
versammelten sich die hervorragendsten
Gemeindemitglieder, um m berathen, wie
von dem Unglücklichen Glaubensgeuossen
das hurrible Urtheil und von der Ge
meinde, die hierdurch entstehende Chilul
ha-Sche1n abgewendet werde. Auf An
trag eiues Gemeindeältesteu wurden drei
Personen damit vertraut, kein Mittel un
versucht zu lassen, um in die Zelle des
Verurtheilten zu gelangen uud sein Ver
gehen zu erforschen.
Bestiirzt jedoch kamen die Delegirten
in den Berathnngssaal zurück, sie berich
teten, daß der Kerkermeister durch nichts
zu bewegen war, ihnen Einlaß zu gewäh
ren; doch aber berichte-ten sie weiter, nach
langem Bitten hat er uns eine wichtige
Enthüllng gemacht. Der Kerkermeister
sagte nämlich: ,,Jhn selbst habe die Neu
gier geplagt, was wohl den gerechten und
uachsichtsvollen König zu solch schreck
lichem Entschlusse veranlaßt haben mag;
doch die Lösung lag seiner tiefsten For
schung fern, und da entschloß er sich in
die finstere Zelle hinabzusteigen und den
Deliquenten selbst nach seinem Verbrechen
zu befragen. Aber sagt er, von dem
Juden war nichts Positivesz herauszubrin
gen. Verdächtig erscheinen nur bloß seine
» öch.ußworte, wonach der ihm unbekannte
Herr, von dem er auf der Straße ange
halten cvurde, ihn nach der Reise gefragt,
worauf er geantwortet, er biete seinen
Glaubensgenossen »ein Geschäft an, das
ihnen Genuß sichert in dieser Welt, und
wahres Heil im zukünftigen Lebeu.« Dies
meinte der Haftling, — der von dem ihm
bevorstehenden Tode noch keine Ahnung
hatte, — diese Zchluszäußerung habe nach
seiner Vermuthuug den Herrn ernst ge
stimmt, er habe ihm hierauf zwei Thaler
und dem ihm geheimuiß- und verhängniß
vollen Jerhaftgbefehl übergeben.«
(Scl)luß folgt.)
Civilstand d er Jsraeliten
in Algerien. Ueber den Civilstand
der naturalisirten Algerischen Jsraeliten
während des Jahres 1877 bringen die
folgende Notizen: Dfie Zahl
der im Jahre 1877 durch die naturalisirten
Jsraeliten geschlossenen Ehen belänft
sich auf 333, und zwar 328 zwischen Ju
den und Jiidinnen, 3 zwischen Juden nnd
Christinnen und 2 zwischen Christen nnd
Jüdinnen. Eingetragen wurden 1800
G eburt en: 959 Knaben und 841
Mädchen. Die Zahl der Todesfälle war
1188, wovon 176 Männer, 175 Frauen,
451 Knaben und 386 Mädchen. Die
Geburten übertraer daher die Todesfälle
Um 612. Es waren also 66 Todesfälle
auf 100 Geburten, Während bei der Be
völkerung im Allgemeinen ausschließlich
des Militärstandes 85 Todesfälle auf 100
Geburten kommen. Bekanntlich wieder
holt sich diese Erscheinung, welche die
durchschnittliche Lebensdauer bei den Ju
den viel höher stellt, als bei anderen Völ
kerstäminen in vielen anderen Ländern.
Me nsch un d A f f e. Jn der letzten
AnthropologemVersammlung in Kiel, 14.
August, wies Virchow auf große Schädel
»bilder der anthropoiden Affen eines Mi
crocephalus nnd einer Australierin hin,
um den großenAbstand zu zeigen, der noch
das höchste Thier vom niedrigften Men
schen trennt. lAllg Z. d. J.) \n\n ‘‘Arch. isr. ’