The Jewish advance., November 22, 1878, Page 6, Image 6

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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Hinten Beding.
Erzählung ans dein Anfang des neunzehnten
Jahrhunderts
v-:-n s. Kollis.
(Fortsetzuug.)
Er wandte sein Antlitz empor zu Got
tes blanem Himmelsdome und leise ent
rangen sich mit heiserer Stimme seiner
stiiriuisch unf- nnd niederwogeuden Brust
die Worte:
,,Allherr! sei gnädig und barmherzig,
lade mir armen Menschen nicht Qualen
auf, die ich nicht zu ertragen vern:ag,
sieh! allerbarmender Gott! ich habe Dir
treu gedient von meiner Jugend an bis
jetzt, — ich habe nie gezweifelt an Dir,
aled Du mich hart, — nusagbar hart ge
prüft ..... Du allgerechter Gott, der-Du
ja auch allmiidebistl Du hast mein armes
«Lebeu frendlos und diister genmcht, mir
Ehre und Glück genommen — und
Schmach Und Elend auf mein unschuldige-Z
Haupt gehäuft. . . . Du Allwissender, Du
Herzensprüfer, der Du in die Tiefen der
Nienschenseele blickst, vor dem die Mien
schenherzeu aufgeschlagen liegen, wie ein
offenes Dnch — Du weißt es, ich habe
Alles still ertragen, habe nicht gemurrt,
wenn auch ein blödes Menschenauge nicht
zu erkennen vermochte, Unerforschlicherl
—- warum Du gerade mir so unsaqbar
Schweres auferlegtest .. aber nun, da
ich heimgekehrt bin, da Du es mich erleben
ließest, daß ich den finstern Kerker ver-;
lassen —- da, —- wo ich das Ende meiners
schweren Leiden zu erblicken glaubte —- da
—- steigt nun plötzlich die Zukunft in so
grauenhafter Gestalt vor mir auf, daß
meine arme Seele verzagt nnd verzweifelt! I
—- Mein Miitterlein ist todt — jeder haßt
nnd verachtet mich —- und das Mädchen,
das ich geliebt — wird mich nicht weniger
verachten als es die Andern thnn — und
wohl noch weit mehr hassen s— und Dein
armes, gebengtes, zu Tod gehetztes Kind,
Allvaterl —-- muß verzweifeln, wenn Du
Allbarmherziger ihn nicht durch ein Wun
der erretten, ihn erlösen willst. . . . Sei
hnldvoll, Herr! stärke mich, verleih’ mir
Kraft, daß sich meine Seele nicht aufbäumt
gegen Dich — gib mir ein kleines Zeichen
Deiner endlos großen Vaterhuld, durch
die Dn Miriaden Geschöpfe auf Deiner
weiten. großen Welt beglückst und erfreust
—- gib mir nur ein kleines Zeichen, daß
Du mein nicht ganz vergessen, —- der an
Dir hingmit ganzer Seele und mit vollem
Herzen!«
Simon Reding hatte mit steigender Er
regung zuletzt ganz lant gesprochen — er
hielt inne, als lansche er einer hörbaren
Antwort. . . . aber es blieb stille auf dem
weiten öden Raum des Friedhofes.
Plötzlich ergriff ihn eine wilde verzehrende
Ungeduld, —- er mußte etwas thun, die«
träge Rnhe des Stehens ward ihm uner- ;
träglich, er mußte etwas unternehmenJ
sich körperlich bewegen —- und wie von
unsichtbarer Macht getrieben, eilte er, als
hätte er in kurzer Frist noch ein fernes
Ziel zn erreichen, vom Friedhof. . . »
Es war noch früher Morgen und von
dem Thurme des naheliegendcnjüdischen
Rathhaufes schlug es eben drei Uhr, die
Straßen waren noch völlig menschenleer;
und wieder durchzog Simon ziel- und
planlos das Ghetto, dessen gefchlossene
Thore ihn verhinderten, dasselbe zu ver
lassen.
Jn jenem dumpfen, schwer beschreib
lichen Zustande, der —- eigenthümlich ge
nug — zwischen Gedankcnüberfülle und
Gedankenlosigkeit schwankt, das heißt in
jenem Zustand, wo sich aus dem verwor
renen Chaos nur halb entwickelter, wild
gährender, sich gegenseitig kreuzender und
widersprechender Gedankenkeime, kein kla
res Wollen und Begehren entwickeln kann
—- war Reding endlich auch in der engen
Hahnpaßgasse angelangt . . . . Plötzlich
hörte er den Klang einer Mädchenstimme
und erbebte bei dem süßen Ton, den seinl
Ohr schon seit mehr als sieben Jahre
schmerzlich entbehren mußte, er erzittertei
vor Schrecken und Wonne. . . . . er blieb
wie veisteinert stehen, seine Füße wollten
ihn nicht weitei tiagen — nnd hätte er es
auch veimocht und hätte man ihm auch
eine Welt dafür geboten, —- er hätte sich
nicht von der Stelle bewegen mögen
. . . es war V ilhelminens schöne Alt
stimme! — er wagte es nicht, seinen Blick
nach der Nichtng zn wenden, ans der ihm
vertraut die süßen: aiite ziiströmten, er
glaubte, es sei ein Traum —- ihn täusche
sein Gehör -—— die Gestalt , der diese
Etimuie angehöre, würde vor seinen
Augen ;ei«flieszen, wie ein schönes Licht
bild, wie eine zanbeiiseh herrliche Farn
moi«gana — oder —- das , das wäie
noch weiteutsetzlicher gewesen — das M öd
chen, an das sein trenes Herz gehangen
mit iinfchildeibaier Macht iviiide sich -——o!
furchtbar folternder Gedanke — mit naß, »
Veiachtung, E kel von ihm abwenden
nein! ei« durfte nicht aufblicken, durfte
nicht von Wilheliuine erkannt werden —
erschlng den brennenden Blick zn Boden,
nnd legte seine ganze Seele in sein Ohr,
um den Klang dei« süßen Stimme ganz
nnd voll einzuschlürsen.
»Ich danke Jhnen herzlich, Herr Dok
tor,« sprach die Mädchenstimme »und
bitte Sie recht sehr um Entschuldigung
dafür, daß ich auch Jontownacht Ihren
Schlaf gestört, aber sie sahen es ja, Herr
Doktor-, Sie erschienen meiner alten ar
men, verlassenen Muhme, wie der heilige
Erzengel Rafael! Sie haben sie rasch von
ihrem Krampfanfall hergestellt, daß sie
heute die Shnagoge wird besuchen können
Gott lohne es Ihnen, «
»Sie überschätzen meine geringen
Dienste,« entgegnete die Mätmerstiinme,
»ich erfülle nur meine Pflicht, es ist ja
mein Beruf den Leideuden, Kranken bei
zustehen — Sie aber, Fräulein Wilhel
mine, Sie sind ein Engel an Güte,
Frömmigkeit und —- ich bin ein alter
Mann, ich darf es mir zu sagen gestatten
— auch an Schönheit; was Sie anIhret
alten, launischen Muhme thun, kann Ih
nen nur der Allmächtige lohnen. . . . Sie
müssen noch recht glücklich werden, — hier
auf Erden glücklich werden. —- Sie müssen
einen braven, tüchtigen Gatten bekommen
..... aber Kind! ich habe es Ihnen schon
gesagt, es war unnöthig mich mit der
Lampe über die dunkle Stiege hinunter
zu begleiten, ich hätte mich die bekannte
Treppe schon heruntergetastet — und Sie
haben die halbe E)"tachtdurchwacht, schonen
Sie Ihre schönen Augen, die Sie auch
sonst übermäßig anstrengen, —- der alten
Frau geht es gut, legen Sie sich nieder
und schlafen Sie sich ganz gehörig aus-,
Sie haben es nöthig, liebe Wilhelminel
— und guten Iontow ! «
Ein Moment, ein einziger unendlich
kleiner Theil des endlos großen Zeiten
rades kann, wenn es Gott so beliebt, in
ein Menschenherz in wunderbarer Weise
Trost und Glück bringen. Eines hatte
Reding jetzt — gerade jetzt, wo er allge
waltigcr, übermächtiger Verzweiflung zu
erliegen drohte, —- erfahren, was ihm —
er wußte im ersten Augenblicke nicht wes
halb, unendlich wohl that.
Wilhelmine Erdmann war frei, und
als der Arzt davon gesprochen, daß sie
einen Gatten finden würde, da kam es
ihm vor —- ob er sich nicht getäuscht hatte?
— als wenn ihrem Busen ein tiefer hör
barer Seufzer entstiegen wäre, ol kühne,
undenkbare Vorstellung ! sollte Wilhelmine
ihn — wenn auch nicht lieben —- der Ge
danke schien ihm unter den bestehenden
Verhältnissen heller Wahnsinn, — aber
doch beinitleiden, nicht verabscheue11?!
Er blieb einige Sekunden gedankenschwer,
von seltsamen Gefühlen übermannt, noch
immer den Blick zu Boden gesenkt, stehen.
Die Tritte des Arztes verhallten in dem
öden Gäßchen, nun dachte Reding, wäre
Wilhelmine wohl in ihr Haus, zu ihrer
alten Muhme zurückgekehrt, er wollte jetzt
zaghaft den Blick erheben, um wenigstens
das Hans zu sehen, in dem das einzige
Wesen, das ihm theuer war auf Erden,
lebte, als er plötzlich einen lauten Ausruf
hörte, sich plötzlich von zwei Armen um
fehlnnqen fühlte» .Wilhelinine Erdinann
binq fchlnchzend an feinem Halse, — das
scheue schiichteIne, reine Mädchen das
ihn, ihrenVeilobten, fiiIueinnreIIöthend
anaeblickt, fchaInhaft erzitteit war, wenn
er zufällig the Hand streifte, hing auf
offenei·, wenn auch jetzt inenfchenleerer
Sstiaße an feineIn Halse! Ein Gefühl
des höchsten Glückes dnichstömte init einem
Male erfiifchend nnd befeiigend fein Oeizz
er war nicht von Allen verachtet nnd
veiftoßen —- es gab noch einen Menschen,
del an ihm Init tIeueI, inniger, uneIfchiit
teI lichei Liebe hing, und dieser eine Mensch
war — Wilhelmine Erdmann, das Mäd
chen, dein ei in 1einei, inniger Neigung
zugethan waI!
Simon Reding war fromm und gläubig
bis in deu Urgrund seiner Seele, und als
er sich plötzlich in ein e m Momente von
endlos tiefem Elend zur höchsten Wonne
seligteit emporgehoben fühlte, war trotz
der hochauflodernden Lebhaftigkeit feines
Empfinde1163, doch der erste Gedanke, daß
Alles von Gott komme, daß jedes Unge
mach und jedes Glück, das der Mensch
empfängl, vom Allvater stamme — daß
der allerbarmende Gott, der auch ein all
mächtiger Gott ist, seiner nicht vergessen
daß sein allschauendes Vaterauge auch
gnadeuvoll auf ihn herabgeblickt hatte!
. . . . Einige Minuten lang war er sprach
los vor Entiückeiy und blickte nur in das
Antlitz des schönen Mädchens, an dessen
langen Wimpern Thränen zitterten, wäh
rend ein glückliches, wehmüthig süßes
Lächeln ihre Lippen umspielte.
,,Simon, mein armer, armer Freund !«
rief das Mädchen, »ich habe mich unend
lich nach Dir gesehnt —- und nun seh’ ich
Dich wieder, habe Dich wieder.... ich
fürchtete schon.... ich würde Dich nie
mehr auf Erden wiedersehen! ich
fürchtete-, Du wärst dem unverdienteu,
namenlosen Elende erlegen. . . . o ! Gott
im Hitiilnel wie kann ich Dir danken!«
Jetzt erst fand Reding das Wort nnd
in wild iiberschänmendem Gefühle rief er:
,,Wilhelmine, ists wahr? Jst es nicht
eine Täuschung, nicht ein schönes Traum
bild, das meine armen Sinne blendet, nnd
plötzlich in Nichts zerrinnt? — o! nein,
nein! das kann nicht sein, d a s wäre,
nach dem was ich erlitten, zu hart! .....
nein! nein! es istgoldne, herrliche Wahr
heit! . . .. Also Wilhelmine! Du holde,
süsze Wunderblume ! . . . . Du haßest mich
nicht, Du verachtest mich nicht? Du sagst,
ich habe un v erd i ent gelitten. . . .Du
glaubst nicht, daß ich ein Berbrecher, ein
Dieb bin! und —- und — Du liebst. . »
den armen entlassenen Kettensträfling
noch? . . . . o! ich les’ das Alles in Deinen
schönen, lieben, schwarzen Augensternen,
— aber ich fürchte fast, meine armen
Sinne sind in langer, schwerer Kerkerhaft
stumpf geworden. . . . laß mich’s auch hö
ren, mit Deiner schönen Stimme silber
hellem Klang!«
»Ich Dich verachten? ich glauben, daß
Du ein. . . . ah !« Wilhelmine fnhr mit
einer krampfhaften Bewegung an’s Herz,
als würde der Gedanke ihr einen stechen
den Schmerz verursachen . . . »Du bist
mein Höchstes auf der irdischen Welt, mein
Alles. . . . Du bist der Einzige auf Erden,
der mir geblieben. . .. . meine Mutter starb
früh, mein Vater ist todt. . .«
»Du hattest einen Bruder, einen wacke- »
ren jungen Mann,« frug Reding er
schrocken, ,,er stand in der Blüthe seiner
Kraft und Jahre als ich. . .. als ich. . ..
von hier scheiden mußte — er lebt doch
. er wird doch nicht....« ,
(Fortsetzung folgt.)
Juden in Griechenland wäyrend des f
Mittelalters.
Jn dem trefflichen Werke von G. H.
H e r tz b e r g , »Geschichte Griechenlands
seit dem Absterben des antiken Cultur
lebens bis zur Gegenwart« (3 Bde. Gotha
1876-—1878) wird aus dem zwölften
Jahrhunderte , wo Griechenland bereits von
zahlreichen fremden Völkerschaften, den
Aoaren, Bnlgaren und anderen Slaven,
von den Normanen, Franken und Ita
lienern überschwemmt und durchsetzt wor
den war, auch berichtet: »Außer diesem
neuen ethnographischen Elemente machten
sich im 12. Jahrhunderte noch zwei andere
Bestandtheile Griechenlands geltend, wel
che schon früher vorhanden, aber minder
bedeutend waren. Den einen bilden die
Judenschaften, welche zu Naupaktos und
Pataä, in dem reichen Theben und Ne
proponte (Eubäa), sowie auf den Inseln
an der makedonischen und asiatischen Küste
besonders zahlreich waren, als Acker
baner und Jndustiielle zn gro
ßem Wohlstande gelangten und selbst
namhafte Talmnd- Uelehrte aufzuweisen
hatten Als der andere der oben erwähn
ten Bestandtheile erscheinen die Wlachen,
die ans romanisirten Volkstheilen in Thra
kien und Makedonien, im Pindosgebirge
und in Epirus erwachsen ff. — Gegen
wärtig finden sich Juden am zahlreichsten
auf den Jonischeanseln nnd in der Stadt
Theben, dem jetzigen Thiva, einer freilich
unbedeutenden Stadt, die jedoch bei ihrer
Lage in einer fruchtbaren Landschaft eine
Zukunft hat. . (All. Z. .d. J.)
Jst das Wochcufcst der Gesetz
gebuugstag?
ll.
Die Fixirung des Gesetzgebungstags
auf den sechsten Tag im Siwan beruht
auf zwei Bormcsfetzungem
I. der Bibelvers (2. V. M, 19, 1,)
wärc zu über
setzen: »Am dritten N e um o n d S t a g e
»nach dem Auszugc Jsraels aus Egyp
»ten, an diesem Tage langten sie in der
,,Wüste Sinai an.«
heißt nicht: im dritten Monat, sondern:
am dritten Neumondstag.
2. müsse man mit demThalmudD au
nehmen, am ersten Tage der Ankunft
waren Mosche und Jsrael zu ermüdet und
abgemattet, was Ernstliches vorzuneh
men, am zweiten Tage habe er diese An
ordnung getroffen, am dritten jene ec. bis
zum sechsten. Was nun die erstere Vor
aussetzung betrifft, so läßt sich darüber
streiten. Cs handelt sich da um die rich
tige Uebersetzung eines Wortes. Die
zweite Voraussetzung aber-ist die reine
Hypothese. Eine Rechnung von sechs
Tagen war erwünscht. Das Papier ist
geduldig ; es ließ sechs Tage auf sich schrei
ben; es hätte auch gegen zehn und mehr
nichts eingewendet. Jn der That, wenn
man das betreffende Kapitel unbefangen
liest, und bemerkt, wie oft es da heißt:
Mosche ging hinauf, Ptosche ging hinab,
Mosche hatte Das und Jenes zu sprechen,
anzuordnen, Reden hin- und herzutragen,
bergauf, bergab, daß eine Annahme von
zehn und mehr Tagen größere Wahrschein
lichkeit für sich hätte als deren sechs. Doch
dagegen läßt sich nicht streiten. Es kann
ja möglich sein, daß man mit der Annahme
von sechs Tagen zufällig das Rechte ge
troffen hat, sonst wäre es ja nicht einmal
eine Hypothese; allein jede andere Zahl
wäre nicht minder möglich. Wir beschrän
ken uns darum auf Prüfung der ersten
Voraussetzung
Prüer wir zuerst die thalmudische
Quelle. R a b a meint an oben bemerkter
Stelle, wenn man auch über das Datum
des Gesetzgebungstags, ob am sechsten
oder siebenten Tag im Silvan, getheilter
Meinung sei, darüber sei man aber einig,
daß .
jZHII .dritte«n Neu
mondstag bezeichnet. Allein mit dieser
Einstimmigkeit täuscht sich Raba. (S.
Pesachim p. 6.) Auch bedient sich Raba
dabei einer Hermeneutik, tdie gut thalmu
disch ist
(.-nw msw ;
aber gerade damit
zu erkennen giebt, daß auch ihm die Deu
tung des
als Neumonds
tag als einfache Worterklärung dem ge
sunden Menschenverstande fern lag.
ne) Tractat Schabbath p. 87. \n\n בחדש השלישי י
1צאת בני ישרא מארץ
ביום הזה באו מדבר סיני
בחרש השלישי
בחדש השלישי
בחדש השלישי