The Jewish advance., November 22, 1878, Page 7, Image 7

About The Jewish advance. (Chicago, Ill.) 1878-1881

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Wenden wir uns nun Schriftgclehrteny
unserer Zeit zu. Philippson und Fürst?
folgen in ihrer Bibelerklärung der Mei
nung des ThalnIuds, gehen aber noch
über den Thalmud hinaus. Sie wollen
sp r a ch li ch Unter dem Worte
den Neumondstag Verstanden
wissen. Was aber der Erstere der
genannten Connnentatoren mit wenig
Worten begründet« darüber gibt uns Dr.
Hofmann eine weitläufige Abhandlung.
Er findet mit Philippson einen Beweis
für seine Auffassung in dem
Es weiß aber jeder Vibelbelesene, daß
«in. sosplcher Weise gebrguchh nicht
an diesem T a g e , sondern um
d 1 e I e Z e It bedeuten soll, wie in
—- Philippson führt noch zwei
Beispiele für seine Meinung an:
( l Sam.20) und
(ll«.sp Könige 4, 23). Hofmamxgber zitirt
zu diesen noch
(Numcri 9,
(Num. 20, 1)
(Hoschea 5, 7)
(Amos 8, 5)
(Scch.
1
,
(Chr. II.
(Ch1«. U. s,
(Neh. 10, 34).
— Unter allen den angeführten Bei
spielety dik jII der That Neumondstag
hepeutenAL Neigt immer das Wort
ohne Beifügung eitler Zahl,
und zudem in einer solchen Verbindung,
die über, seine Bedeutung als Neu
nwndstng keinen Zweifel übrig läßt.
Jst, selbst das einfache Wort
ist. in
seiner Bedeutung als Nemnondstag nicht
durchgreifend. Das von Dr. Hofmann
angeführte Beispiel aus Hosen ist für seine
Meinung ein
Denn dort
bedeutet
unverkennbar M o n a t.
Von diesen angeführten Beifpielen findet
sich zudem kein-J im Pentateuch. Denn die
zwei zitirten Stellen in Num. sind als
Beweise gerader nichts sagend, sowie die
Stelle ·in Sech. 1, 1. Wenn der Pen
ta«te-uch von einem Neumonde spricht, be
zeichnet ex ihn mit
wie-meh
Tckc Ullll
oder mit
(Genesis 7, 13)
(daserst 8, 5)
(Exodus 40, 1)
,(cbendase·lbft
49 17)
,
(Levtticus 23, 4)
I(Num. 33, 38)
Zuletzt führt Dr. Hofmann einen Beweis !
an, bei dem man mit dem Thalmud rufen
möchtp
JU einer dieser vorhergehenden Abhand- »
lung desselben Gelehrten handelt es sich.
Um den Beweis, daß die traditionelle Auf
igssung des
als dein
Morgennach dem Feste die rich-»
tige sei, entgegen der Deutung der Sec
tirer, die es mitMorgen nach dem
ersten Sabbath nach dem B e
ginne des Pesachfestes über
setzen und demgemäß von diesem an die
vorgeschriebenen 50 Tage bis zum Schu
buothfeste zählen. Nach der Meinung
dieser Sectirer schwankt das Datum des
Wochenfestes zwischen 6-——.13. Tagen, Da
meint nun Dr. Hofmannsda doch — wie
er bewiesen habeni will —"-—.der. sechste Tag
-·im Siwan der- Gesetzgebungstag ist
und als solcher schon Unter Mosche als
Schubuothfest mitgefeiert worden ,« so
müßten die fünfzig Tage zwischen dem
Pesach- und Schubuothseste vom zweiten
Tage des Festes an gezählt werden.-—
Allein über die Dieuiuixg« des
war man in ganz Jsrael,’denl
Sectirerngegenüber-, nie im Zweifel und
«die traditionelle Erklärung iftnuch sprach
"lich begründet; über das-Datum des Ge
setzgebungstagåabev waren· die Rabbiner
selbst unter sich getheilt, die angeführ
ten Beweise schweben im Reiche der
Phantasie. Herr Dr. Hofmann will nun
mit seinem Spinngcwebe ein Tau ver
stärken.
Und sehr unglücklich erinnert er an die
Sectirer. Denn wenn der sechste Tag im
Sitvan wirklich von jeher auch biblisch als
Gesetzgebungstag gefeiert worden wäre,
dann hätten die Sectirer doch auch davon
wissen müssen und wäre an ihre Dentungs
gar nicht zu denkens
gewesen
, Und endlich :
am
dritten ,,N cum o n ds ta g« —- cs war
ja erst der zweite Neumondstag seit
»dem Auszuge Jsraels ans Egypteul ;
; Mag das genaue Datum des Gefetz-’
gebungstaqs uns ewig verboIgen bleiben,
wir feiernnichtsdestowenigcr das EIeigniß
als
mit gehobenem,
fiöhlichem Herzen. Ich glaube, wenn
Mosche an einem Wochenfcste in unsere
iSynagogcn käme, und bemerkte, wie wii
sein
o ,
- se jt in erster Linie als
feiern, es würde ihn nicht
imMindesten verdrießen. Er würde denken
das ist mir zwar ganz nen, aber es fient
mich nni so mehr, daß meiiie Schüler nnd
Folger die erste Gabe meiner Lehre höher
feiern, als die Gaben ihrer Felder. Mein
Geist lebt in ihnen fort.
Doch dabei immer hübsch bei derWahr
heit geblieben nnd nicht iibertrieben selbst
in der Loyalitiitl (H)
—..—O————————
Reuiglieiten
Ums dem Mainzer «««sraelit.«
B e rl i n. Also die rumänische Depu
tirtenkannner hat in ihrer Majorität be
schlossen, sich den Bestimmungen des Ber
liner Vertrages zu unterwerfen, allerdings
nur in der bessarabisclsen Frage. Da hob
nämlich der bessarabische Deputirte Ursei
hia hervor, daß die Berufung einer con
stituirenden Versammlung in dieser Frage
nicht nothwendig sei, man müsse sich dem
Beschlusse des Congresses unterwerfen,
später würde man zur Beschlußfassung
über die Judeufrage eine constitnirende
Versammlung einberufen müssen. Schließ
lich gab derselbe in bewegten Worten sei
nen Gefühlen in Bezug auf die Trennung
Bessarabiens von anänien Ausdruck.
Der Deputirte Miseail betont unter An
der1n, daß es die Pflicht der Regierung
sei, Europa zu beweisen, daß die Juden
frage für Rumänien eine Lebensfrage sei.
Also die Lösung der bessarabischen Frage,
die Rumäuieneiuer großen und frucht
baren Provinz beraubt, wird dem Beschluß
der Kammer anheimgegeben, dagegen soll
und muß die Judenfrage einer constitui
reuden Versammlung unterbreitet werden,
da diese Frage für Rumänien eine Lebens
frage sei. Die Herren sollten doch endlich
gelernt haben, daß Europa, an das sie
appelliren, sich durch derartige Phrasen
nicht länger wird täuschen lassen und wer
den vielleicht zu spät einsehen, daß sie
durch solches Vorgehen die Sympathien
der Garantiemächte sich vollständig ver
scherzen. Fragen wir aber«,, woher es
kommt, daß die Rumänen gerade in Be
zug auf die Judenfrage sich weniger ge
fügig zeigen, als in« anderer Frage, so
werden wir den Grund hiefür in der laren
Behandlung dieser Frage seitens der
Mächte finden. Wenn Rumänien einer
seits in Rußland einen stets wohlwollen
den Gönner in Jntoleranz und Jnhuma
nität und andererseits bei Oesterreich an
sstandslose Anerkennung seiner Autonomie
findet, dann muß den Leuten der Kamm
wachsen. Eswäreaber an· der Zeit, daß
seitens , der CongreßzBetheiligten derselbe
Eifer,;. mit dein sie d’ie««Judenfra-ge auf
dein Congreß bel)and·elten·," auch jetztzur
Geltung gebracht werden zur endlichen
Lösung derselben.v Es ist wirklich ergötz
lich-, zu sehen, welche Manöver die rumä
nische Regierung erfindet," um die Sache
II·) Dies gerade ist es, was wir befürchten; weshalb
wir auch nicht mit der Ansicht unseres geehrten Herrn
Correspondenten übereinstimmen. Die Neb. -
wenigstens so lange als möglich hinzuhal
ten. Denn an eine völlige Verschiebung
der elben wird sie wohl im Ernste nicht
denken, dafür biirgt uns die Sympathie
Deutschlands, Englands-, Frankreichs und
Italiens fiir diese Judenfrage. —- Der
»Romannl« sagte jüngst, indem er von
der Revision der Verfassung wegen der die
Juden betreffenden Frage spricht, daß die i
Regierung vorher eine Volkszählnng werde »
vornehmen müssen, tun die fremdländischen
von den im Lande geborenen Jsraeliten
zu unterscheiden. Die Letzteren würden
in der Lage sein, sogleich naturalisirt zu s
werden, während die Andern ihre Natu- !
ralisation nach den fiir alle Fremde vor
geschriebene Normen werden nachsuchen
müssen. Wir wissen nicht, in welcher Be
ziehung dieses Blatt zur Bukarester Re
gierung steht; jedenfalls scheint uns der
dort vorgeschlagene Weg der richtige zn
sein, um zu einer befriedigenden Lösung
zu gelangen. Möchte die Regierung nur
bei der Natnralisation keinerlei Schwierig
keiten machend-H
B er l· i n. Während des Gottesdiensies
am Echemini Azeres in der Shuagoge an
der Potsdamer Brücke verbreitete sich in
der Gemeinde plötzlich die Nachricht, daß
in dem Gebäude Feuer ausgebrochen sei;
das Gerücht fand durch einen wahrnehm
bar-en Brandgeruch Verstärkung nnd nun
griff eine allgemeine Panik um sich. Alles
drängte dem Ausgange zu, um sich zu
retten. Mehrere auf dem Chor befindliche
Damen fielen in Ohnmacht und Wein
krämpfe. Erst nach einer Viertelstunde
konnte die Feier fortgesetzt werden, nach
dem man sich davon überzeugt hatte, daß
nur blinder Lärm geschlagen worden sei.
S tr e l n o (Posen). Das Versöh
nungssest scheint häufig von traurigen
Ungliicksfälleu begleitet zu sein und zwar
in Folge des außergewöhnlich starken Bes
suches der Synagvgen. Der entsetzliche
Vorfall, welcher vor einigen Jahren an
diesem Tage in Ostrowo sich ereignete nnd
bei welchem bekanntlich viele Todte zu be
klagen waren, lebt noch in unserer Er
innerung, und leider sollte auch unsere
Stadt diesmal ein betrübendes Schauspiel
erleben. Gegen 11 Uhr, Vormittags, wo
die Gemeinde bereits zahlreich versammelt
war, stürzte die Decke des Gotteshause-Z
ein und bedeckte die unten Befindlichen
mit Schutt. Leider sind sehr viele nicht
unbedeutende Verwundungen vorgekom
men. Die Frauen mußten, um von der
Gallerie in’s Freie zu gelangen, vermit
telst Leitern, die von Außen angestellt
waren, durch die Fenster steigen, da die
Eingänge verschüttet waren. Die Decke
bestand aus Querbalken, an denen Latten
unterwärts genagelt waren. Nun hatten
sich die Riegel gelöst und die Latten fielen
herunter. Die Aufregung war eine unge
heure. "
— Aus Rheinhessen wird dem
,,Frank·furter Journal« geschrieben: Das
Gesetz über den Austritt ans der Ge
meinde hat für die Jsraeliten in Rhein
hessen eine Lücke, welche von diesen wie
eine Calamität empfunden nnd demnächst
zu Verhandlungen im · Landtag führen
wird. Obgleich-nämlich im Großherzog
thum Hessen die« Jsraeliten nicht solche
Landes-Organisation wie in Baden und
Württembergbesitzen, gibt es doch auch
sogenannte Kreis- oder Provi:1zial-.Jiabbi
vnate, welche nur die Landgemeinden be
lasten. Eine Hanptgemeinde hier in Rhein
hessen hat einen »Kreisrabbiner,« dem sie
z. B. 200 Mark zahlt, während die sehr
zusammengeschmolzenen Landgemeinden in
Folge eines Vertrages-, der vor 40 Jahren
geschlossen wurde, 300 Gulden zahlen
sollen, obgleich sie vorher schon überhaupt
gegen die, Anstellung eines Rabbinen pro
testsirten :und von der Ernennung dieses
nicht das Geringste erfuhren. Die An-,
gelegenheit schwebt nun vor den Ständen
und es entsteht die Frages: Können ganze ;
Religionsgemeinden ebenso aus deniRab
binatsverband treten, wie Einzelne aus
der Religions-Gemeinde? Könnte man
ihnen ihr Eigenthum nehmen und den
Rabbiner damit zahlen? Kann sich die
Einzelgemeinde nicht selbstständig machen,
da doch keine GesamintsOrganisationen
wie bei den Kirchen vorliegt nnd sie der
Gesammtheit gegenüber nur Pflichten,
keine Rechte haben, d. h. Niemand Bei
stenern gibt, wenn eine kleine Gemeinde
etwa ihren Religions-Beamten nicht er
halten kann ? —- Eine eingehende Erörte
rung dieser Fragen kann nicht ausbleiben
W i e n. Unter vielen Andern hat der
Kaiser auch den hier weilenden Selig
Oausd orf aus Jerusalem em
pfangen. Als Delegirter des Comitees
zur Erbauung israelitischer Armenhäuser
in Jerusalem bat Herr O a u S d or s den
Monarchen, daß er gestatten möge, das
eiserne Thor dieser Armen-Anstalt mit
desseu Allerhöchsten Wappen versehen zu
dürfen. Herr H. wurde vom Kaiser huld
svollst empfangen, und eine günstige Erle
idiguug dieses Ausuchens steht zu erwarten.
Als der Audienznehiner in’«3 kaiserliche
1EIinfangszimmer trat, nnd im Begriffe
war, seine Kopfbedcckung abzmrel)meu,
bemerkte der Kaiser: ,.Bel)alten Sie nur
die Kopfliedecknng auf.«
P r a g. Nach dem Answeis des israeL
»Freitiscl) - Verein-Z« in Prag für das
Schulsahr 1877—1878 hatte derselbe eine
currente Einnahme oon 4144 fl. nnd
786ii fl. zum Fande, hingegen eine Aus
gabe von 2292 fl.
P e ft h. Der oberste (.S)«ericl«)tshof hat
neulich eine wichtige Entscheidung getrof
fen. Ein gewisser Heinrich B r e ch e r
ließ sich, wie schon früher ausführlich be
richtet, im Jahre 1878 durch Rabbiner
St ern in Budapest von seiner Frau
scheiden. B r e ch e rund seine Frau Maria
W eisz heiratheten bald hieraus Drei
Jahre später wurden Beide wegen Biga
mie angeklagt. Jn der Anklage hieß es,
daß die Ehe so lange Geltung hat, bis
die Scheidung gerichtlich erfolgt ist. Das
Gericht verurtheilte das geschiedene Paar
zu einer Geldstrafe wegen Nichtbeachtung
dersstaatsgesetzlichen Vorschriften. Das
Ober-gericht, die königliche Tafel, hat auf
die Berufung der Staatsanwaltschaft den
Rabbiner Stern , H. Bre ch er und
Maria W eiß zu je einem Monat Ge
fängniß verurtheilt. Die Verurtheilten
wandten sich an den obersten Gerichtshof,
und dieser hat das erstinstanzliche Urtheil
bestätigt. (W. Jst-)
Paris. Auf die Verwendung des
Herrn Vidal·-Naquet durften die
israelitifchen algerifchen Freiwilligen in
den Garnisonen Beziers und Narbonne
die hohen Feiertage in Moutpellier, Nimes
und Touloufe verbringen. Jn ersterem
Platze waren deren 49, die seitens der
Gemeinde brüderliche Aufnahme fanden.
(Arch. Jsr.)
L o nd o n. Es scheint, daß England
nicht gesonnen ist, jene vorn Congreß auf
gestellte Vorbedingung für den Erwerb
der Unabhängigkeit in Vergessenheit ge
rathen zu lassen. De1n»Jewif.h Chro
nicle« zufolge hat in London ein Meeting
des englisch-jüdifchen Vereins stattgefun
den. Dabei erfolgte die Verlesnng einer
Mittheilung, die vom auswärtigen Amte
in Erwiderung auf ein dem Marquis von
Salisbury überreichtes Memorial einge
gangen war. Jn demselben heißt es, daß
»Jhrer Majestät Regierung unlängst von
der ruinänifchen Regierung die positive
Versicherung erhalten habe, daß sie beab
sichtige, alle Anordnungen des Berliner
Vertrages sowohl in Betreff der jüdifchen
gesetzlichen Unfähigkeit in Rumänien als
auch in Betreff anderer Fragen vollständig
Hund nach ihren besten Kräften zur Aus
führung zu bringen« Her Ausdruck »nach
besten Kräften« ist allerdings etwas dehn
bar. · «
J e ruf a le m. Der vom Comite der
»Monte·fiore-Stiftung« ernannte Agent,
Herr Jechiel Michael P inne s , ist dahier
glücklich angelangt und überaus freundlich
von den Rabbinen und Privaten empfan
gen worden. \n\n בחרש
השלישי
•ביים הזה
,יים
אשר אגבי מצוד היום,
היום הזה נהיית
.30 לעם
מהי
הרש
לא חדש ולא שבת
בחרש ו
־.ראשון
בחרש הראשון
עתה
יאכלם הרש
מתי יעבר
החרש
־ש ישבת
בחדש השמיני
לשבתות ולחדשים ולמועדי יי
לשבתות ולהרשים
השבתות והחרשים
הדש
♦מעשה לסתר
הדש
,ראש הרש
,ובראשי חדשיכם
בראשון באחד לחרש 16טו ׳באחד לחדש
בעשירי באחד לחרש
ביום החרש הראשון
באחד לחרש
ויהי בחדש
הראשון • • • באהר להדש
בחרש השביעי באחד לחדש
בחרש החמישי באחד
לחרש
בעשתי עשר
♦חרש באחר לחדש
מרא דאברהם תלי תניא בדלא
!תניא
,ממחרת השבת
ממהרת
השבת
ממחרת השבת
י־־הדי״ר !־',י,דו־1י**זי
ש. 1! 7ש ! !ש
זמן מתן תירתני
יום הבכורים
זמן מתן תורתנו