El imparcial. [volume] (Phoenix, Ariz.) 1956-19??, September 21, 1956, Image 5

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El imparcial. [volume], September 21, 1956, Page PAGINA CINCO, Image 5
About El imparcial. [volume] (Phoenix, Ariz.) 1956-19??

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El imparcial. [volume] (Phoenix, Ariz.), 21 Sept. 1956. Chronicling America: Historic American Newspapers. Lib. of Congress. <https://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn96060868/1956-09-21/ed-1/seq-5/>

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Como los pueblos asiáticos, co
mo los de la Edad Media euro
pea que concibieron el arte ro
mántico y la catedral gótica,
los pueblos precortesianos eran
religiosos, íntegramente religio
sos. La vida toda, la de la co
munidad y la del individuo, era
servicio a los dioses, —la vida y
hasta la muerte.
El crear artístico del México
antiguo es traducción de ese
fervor religioso al lenguaje de
la forma plástica. No se trataba
de producir obras de arte des
tinadas a figurar en los museos
o a enriquecer la historia del
arte. Excepción hecha de las rea
lizaciones artísticas del mundo
tarasco, mundo aparte y de ca
racterísticas muy peculiares, el
arte de la antigüedad mexicana
es arte religioso, lo es en amplia
medida y casi exclusivamente.
Como todas las esferas vitales
estaban impregnadas de senti
mientos y conceptos religiosos,
es natural que no hubiera arte
profano. En* los objetos de uso
profano, armas, vasijas, vestidos,
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EL IMPARCIAL
bas—, no vemos representados
ni animales, ni plantas, ni flo
res, ni tampoco ornamentos co
mo los ideados por los célebres
orfebres del Asia o del Renaci
miento italiano:, se decoraban
con formas abstractas, con las
efigies del dios del sol, el del
maíz o el de la muerte, o bien
con escenas mitológicas. Los dio
ses son encarnaciones de las
fuerzas de la naturaleza, po
tencias demoniacas que acechan
al hombre, lo aniquilan y ani
quilan su obra. El mundo de
ese hombre, sublime a la vez que
terrible, está henchido de una
tensión que satura también su
concepción de la naturaleza. Su
actitud frente al cosmos es de
lucha perpetua, de eterna de
fensa. Detrás del fenómeno, efí
mero, actúa todopoderoso, como
principio yco mo ley, un demo
níaco afán de destrucción.
La realidad que vive el artis
ta del México antiguo, que le
toca expresar y que logra ex
presar en forma grandiosa, es
la visión colectiva del acaecer
mítico que envuelve al hombre,
lo rige y lo guía. Para plasmar
esa concepción se forja un idio
ma plástico, expresivo y visio
nario, opuesto al de la represen
tación realista, desprovisto de
elementos asociativos que pue
dan paralizar o restringir la ima -
ginación: un lenguaje de signos,
objetivo, preciso y de validez
universal.
“La plástica del México anti
guo no ha sido superada en nin
gún período de la escultura en
piedra”, dice el gran escultor
inglés Henry Moore. Aprecia en
ese arte sobre todo su “petrici
dad”, con lo cual quiere decir
“su lealtad al material, su tre
mendo vigor que nunca redun-
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da en perjuicio de la finura, su
asombrosa variedad de facetas,
su fecundidad creadora de for
mas y su acercamiento a la for
ma netamente tridimnesional”.
Estas frases caracterizan acerta
damente la idiosincrasia del arte
antiguo de México. La celebé
rrima diosa del agua de Teoti
huacán, estatua monumental de
aproximadamente tres metros
de altura, da la impresión de una
obra arquitectónica esculpida en
el monolito. En las más anti
guas esculturas en piedra del
México .prehispánico, excavadas
no ha mucho en La Venta —ca
bezas y figuras humanas, repre
sentaciones de animales, alta
res y estelas, casi todos ellos de
dos a tres metros de altura—,
el dato natural, fruto de intensa
observación de la realidad, que
da siempre supeditado a las so
licitudes de la estructura, a la
unidad plástica de la obra. El
arte precortesiano, como todo
arte monumental de carácter re
ligioso, —el asirio-babilónico, el
egipcio— no se da por satisfecho
con la mera reproducción de la
forma natural.
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